Melhor resposta
(Apocalipse 2: 7) Quem tem ouvidos ouça o que o espírito diz às congregações: Ao que vencer, darei que comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus.
- O que é “o paraíso de Deus” ? Visto que essas palavras são dirigidas a cristãos ungidos, o paraíso aqui deve se referir ao paradisíaco reino celestial – a própria presença do próprio Deus. Os fiéis ungidos serão recompensados com comer “da árvore da vida”. Eles receberão a imortalidade. – 1 Cor. 15:53.
Comer no “Paraíso de Deus”. Apocalipse 2: 7 menciona uma “árvore da vida” no “paraíso de Deus” e que comer dela seria privilégio de quem “vence”. Visto que outras promessas dadas nesta seção do Apocalipse a tais conquistadores claramente se relacionam com a obtenção de uma herança celestial (Re 2: 26-28; 3:12, 21), parece evidente que “o paraíso de Deus” neste caso é um celestial. A palavra “árvore” aqui traduz a palavra grega xyʹlon, que significa literalmente “madeira” e, no plural, pode se referir a um pomar de árvores. No Paraíso terrestre do Éden, comer da árvore da vida significaria viver para sempre para o homem. (Gên 3: 22-24) Até mesmo os frutos das outras árvores do jardim teriam sustentado a vida do homem, desde que ele continuasse obediente. Assim, a participação na “árvore [ou árvores] da vida” no “paraíso de Deus” evidentemente se relaciona com a provisão divina para vida sustentada concedida aos conquistadores cristãos, outros textos mostrando que eles recebem o prêmio da imortalidade e incorruptibilidade junto com seu Senhor e Cabeça celestial, Cristo Jesus. – 1Co 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Um paraíso espiritual. Ao longo de muitos dos livros proféticos da Bíblia, promessas divinas são encontradas a respeito do restauração de Israel das terras de seu exílio para sua desolada pátria. Deus faria com que aquela terra abandonada fosse cultivada e semeada, para produzir abundantemente e abundar com a humanidade e animais; as cidades seriam reconstruídas e habitadas, e as pessoas diriam: “Aquela terra lá, que estava desolada, tornou-se como o jardim do Éden.” (Ez 36: 6-11, 29, 30, 33-35; compare com Is 51: 3; Je 31: 10-12; Ez 34: 25-27.) No entanto, essas profecias também mostram que as condições do paraíso se relacionavam com as pessoas eles próprios, que, pela fidelidade a Deus, podiam agora “brotar” e florescer como “árvores de justiça”, desfrutando de uma bela prosperidade espiritual como um “jardim bem regado”, regado por abundantes bênçãos de Deus por ter seu favor. (Is 58:11; 61: 3, 11; Je 31:12; 32:41; compare isso com Sal 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Is 44: 3, 4. ) O povo de Israel tinha sido a vinha de Deus, sua plantação, mas sua maldade e apostasia da adoração verdadeira haviam causado um definhamento figurativo de seu campo espiritual, mesmo antes de ocorrer a desolação literal de sua terra. – Veja Êx 15: 17; Is 5: 1-8; Jr 2:21.
É evidente, porém, que as profecias de restauração registradas pelos profetas hebreus incluem elementos que também encontrarão cumprimento físico no Paraíso terrestre restaurado. Existem características, por exemplo, em Isaías 35: 1-7, como a cura de cegos e coxos, que não tiveram um cumprimento literal após a restauração da antiga Babilônia, nem são cumpridas de tal maneira na Paraíso espiritual cristão. Seria inconsistente que Deus inspirasse profecias como as de Isaías 11: 6-9, Ezequiel 34:25 e Oséias 2:18, com a intenção de que elas tivessem apenas um significado figurativo ou espiritual, sem ter um cumprimento literal de essas coisas nas experiências físicas dos servos de Deus. O paraíso que Paulo mencionou em 2 Coríntios 12: 4 também poderia se referir ao futuro paraíso, tanto físico quanto espiritual, dessas profecias hebraicas, bem como possivelmente ser uma visão do “paraíso de Deus”, a condição abençoada no céu. —Re 2: 7.
Qual é o paraíso que Jesus prometeu ao malfeitor que morreu ao lado dele?
O relato de Lucas mostra que um malfeitor, sendo executado ao lado de Jesus Cristo, falou palavras em defesa de Jesus e pediu que Jesus se lembrasse dele quando entrasse em seu reino. A resposta de Jesus foi: “Em verdade vos digo hoje, sereis comigo no paraíso. ” (Lu 23: 39-43) A pontuação mostrada na tradução dessas palavras deve, é claro, depender da compreensão do tradutor quanto ao sentido das palavras de Jesus, visto que nenhuma pontuação foi usada no texto grego original. A pontuação no estilo moderno não se tornou comum até por volta do século IX EC. Enquanto muitas traduções colocam uma vírgula antes da palavra “hoje” e, assim, dão a impressão de que o malfeitor entrou no Paraíso naquele mesmo dia, não há nada no resto das Escrituras para apoiar isso.O próprio Jesus estava morto e no túmulo até o terceiro dia e foi então ressuscitado como “as primícias” da ressurreição. (At 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18) Ele ascendeu ao céu 40 dias depois. – Jo 20:17; At 1: 1-3, 9.
A evidência é, portanto, que o uso da palavra “hoje” por Jesus não foi para indicar o tempo em que o malfeitor estava no Paraíso, mas, antes, para chamar atenção ao tempo em que a promessa estava sendo feita e durante a qual o malfeitor havia mostrado certa fé em Jesus. Foi um dia em que Jesus foi rejeitado e condenado pelos líderes religiosos de alto escalão de seu próprio povo e, a partir de então, foi sentenciado à morte pelas autoridades romanas. Ele se tornou um objeto de desprezo e ridículo. Portanto, o transgressor ao lado dele mostrou uma qualidade notável e atitude de coração louvável em não concordar com a multidão, mas, ao invés disso, falando em nome de Jesus e expressando fé em seu futuro Reinado. Reconhecendo que a ênfase é corretamente colocada no tempo em que a promessa foi feita, e não no tempo de seu cumprimento, outras traduções, como aquelas em inglês por Rotherham e Lamsa, aquelas em alemão por Reinhardt e W. Michaelis, bem como o siríaco curetoniano do quinto século EC, traduziu o texto em uma forma semelhante à leitura da Tradução do Novo Mundo, aqui citada.
Quanto à identificação do Paraíso de que Jesus falou, é claramente não é sinônimo de Reino celestial de Cristo. Mais cedo naquele dia, a entrada nesse Reino celestial tinha sido apresentada como uma perspectiva para os discípulos fiéis de Jesus, mas com base no fato de eles terem ficado com ele em suas provações, algo que o malfeitor nunca havia feito, sua morte em uma estaca ao lado de Jesus sendo puramente por seus próprios atos criminosos. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) O malfeitor obviamente não tinha “nascido de novo” da água e do espírito, o que Jesus mostrou ser um pré-requisito para entrar no Reino dos céus. (Jo 3: 3-6) Nem era o malfeitor um dos vencedores que o glorificado Cristo Jesus declarou que estaria com ele em seu trono celestial e que teria parte na “primeira ressurreição”. – Re 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Algumas obras de referência apresentam a visão de que Jesus estava se referindo a um local paradisíaco no Hades ou no Seol, supostamente um compartimento ou divisão para aqueles aprovados por Deus. Alega-se que os rabinos judeus daquela época ensinaram a existência de tal paraíso para aqueles que haviam morrido e aguardavam a ressurreição. A respeito dos ensinamentos dos rabinos, o Dicionário da Bíblia de Hastings afirma: “A teologia rabínica que chegou até nós exibe uma extraordinária mistura de idéias sobre essas questões e, no caso de muitas delas, é difícil determinar o datas em que devem ser atribuídos. . . . Tomando a literatura como ela é, pode parecer que o Paraíso era considerado por alguns como na própria terra, por outros como fazendo parte do Sheol, por outros ainda como nem na terra nem debaixo da terra, mas no céu. . . Mas há alguma dúvida quanto a, pelo menos, parte disso. Essas várias concepções são encontradas de fato no judaísmo posterior. Eles aparecem mais precisamente e em detalhes no Judaísmo Cabalístico medieval. . . Mas é incerto até onde essas coisas podem ser carregadas. A teologia judaica mais antiga, pelo menos. . . parece dar pouco ou nenhum lugar à ideia de um paraíso intermediário. Fala de um Gehinnom para os ímpios e de um Gan Eden, ou jardim do Éden, para os justos. É questionável se vai além dessas concepções e afirma um Paraíso no Sheol. ”- 1905, Vol. III, pp. 669, 670.
Mesmo que eles ensinassem tal coisa, seria muito irracional acreditar que Jesus propagaria tal conceito, em vista de sua condenação dos religiosos não bíblicos tradições dos líderes religiosos judeus. (Mt 15: 3-9) Provavelmente, o paraíso verdadeiramente familiar ao malfeitor judeu a quem Jesus falou era o paraíso terrestre descrito no primeiro livro das Escrituras Hebraicas, o Paraíso do Éden. Sendo assim, a promessa de Jesus apontaria razoavelmente para uma restauração de tal condição paradisíaca terrena. Sua promessa ao transgressor, portanto, daria esperança segura de ressurreição de tal iníquo, em oportunidade de viver naquele Paraíso restaurado. – Veja At 24:15; Re 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Resposta
13: 11-12 “E vi outra besta surgindo da terra; e ele tinha dois chifres como um cordeiro, e falava como um dragão. ” “E ele exerce todo o poder da primeira besta diante dele, e faz com que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja ferida mortal foi curada.”
Este novo poder desenvolvido no Sacro Império Romano. Não se limitava ao território ao redor do Mediterrâneo, como a Besta do Mar, mas incluía a Europa Central. Foi criado pelo Papa, tendo que buscar novos aliados.Ocorreu uma divisão na chamada Igreja Cristã e o Oriente e o Ocidente foram divididos em religiões grega e católica romana, com sedes, respectivamente, em Constantinopla e Roma. Em conseqüência, o Papa não podia mais contar com o apoio militar do Imperador do Oriente e a própria Itália carecia de defesa adequada. Os lombardos aproveitaram-se disso e reivindicaram o ducado romano e a própria Roma. “O papado agora corria o risco de ser submetido ao reino lombardo quando um exército lombardo sitiou Roma. O Papa Estêvão 11 depois de se voltar em vão para o imperador bizantino em busca de ajuda, cruzou os Alpes em busca de ajuda de Pepino ” Com a morte de Pepino, os lombardos invadiram novamente a Itália e ameaçaram Roma. Abandonado por seu Dragão aliado no Leste , o Papa (Papa Adriano em 773 ) apelou para Carlos Magno, filho de Pepino, que novamente atacou e derrotou os lombardos em 774. Em 787, Roma formalmente se afastou de Constantinopla e tornou-se aliada do crescente poder de Carlos Magno. ‘Carlos Magno lutou uma longa série de guerras durante seu reinado e fez muitas conquistas. Ele foi movido por considerações políticas e ambições pessoais, mas suas guerras também tiveram um caráter religioso. Ele desejava sinceramente proteger e estender a cristandade . O Papa respondeu adequadamente a este ideal. No dia de Natal de 799, o Papa Leão 111 coroou Carlos Magno como Augusto e Imperador e com a união agora estabelecida entre o Papa e o Imperador, o Sacro Império Romano passou a existir. O papa o recompensou colocando uma coroa de ouro em sua cabeça e saudando-o como Carolus Augusto, Imperador dos Romanos . A multidão gritou Deus abençoe e salve Carolus Augusto, coroado por Deus, o grande e pacificador Imperador dos Romanos Este Sagrado Império Romano revivido é representado no Apocalipse como surgindo da terra porque Carlos Magno estendeu suas conquistas para incluir as nações germânicas da Europa central e do norte.
Dois chifres representam dois aspectos do poder; um religioso o Papa, o outro militar o Imperador. A organização que eles estabeleceram em conjunto parecia ‘como um cordeiro’ porque alegava ter um caráter cristão ; era conhecido como Sacro Império Romano.
Isso revelou o verdadeiro caráter da besta. O ‘dragão’ é o símbolo do imperialismo militar paganizado . O chamado Sacro Império Romano foi fundado nas ambições imperialistas de Carlos Magno, que eram semelhantes às ambições militares do Imperador de Constantinopla. A ambição de Carlos Magno o levou a invadir, anexar e unir toda a Alemanha sob seu domínio franco. No final do século VIII, Carlos Magno tinha uma vasta região que se estendia do Elba até além dos Pirineus e do Mar do Norte à Itália central. Mais uma vez, a maior parte da Europa Ocidental estava unida sob um único Império governado por um soberano cristão que havia ampliado os limites da Igreja com suas conquistas. Os papas estavam bem cientes do valor de fortalecer seus laços com a dinastia Carolíngia e de dotá-la do prestígio da tradição passada. Esta citação da Hamlyn History of the World ilustra como a história está de acordo com as profecias do Apocalipse .
A primeira besta não foi destruída. A besta de dois chifres foi estabelecida na presença dos dez chifres que restaram da primeira besta e que abraçaram o assim chamado Cristianismo.
Aqueles nos lugares celestiais compreendem os verdadeiros seguidores de Cristo; aqueles que estão “na terra” são aqueles que permanecem. Sobre eles o catolicismo romano exerceu grande poder.
A “primeira besta” compreendia a organização papal. A besta da terra exerceu as funções de Dragão e convocou a humanidade a prestar lealdade ao Papa. “A espada de Carlos Magno foi estendida não apenas para aumentar seu Império, mas para estender o Cristianismo. Os alemães se tornaram cristãos e súditos do império franco ao mesmo tempo. Quando Carlos Magno conquistou o Ducado da Baviera em 788, o duque Tassilo III foi compelido a se tornar monge e seus dois filhos e duas filhas também tiveram que abandonar seu luxuoso palácio para as abadias francas.
13:13 – E faz grandes maravilhas, de modo que faz descer fogo do céu sobre a terra à vista dos homens,
O as vitórias de Pepino e Carlos Magno (800 DC) constituíram sinais dos tempos, bem como demonstraram ao Papa sua capacidade de ajudá-lo em suas extremidades.
A preposição significa para que.As primeiras conquistas de Pepino revelaram que ele era um aliado que merecia ser cultivado e por isso foi convidado a ajudar o Papa em sua resistência aos antipapais lombardos. ‘Fogo na terra’ sugere raiva, guerra, destruição, perseguição. Tudo isso foi manifestado por Pepino e Carlos Magno contra os adversários de Roma. ‘O fogo’ foi secular e eclesiástico. O primeiro foi administrado pelos exércitos do Império , o último pelo estrondo de interdições papais e excomunhões.