Melhor resposta
Bem, há um pano de fundo histórico para o “ser salvo” dos cristãos. A primeira revelação em grande escala de Deus depois de Noé foi quando Ele salvou seu povo da escravidão no Egito. Desde então, Ele foi conhecido por Israel como o Deus que salva. Quando eles pecaram, e Ele os entregou ao poder de seus inimigos que os oprimiam, Ele os salvou repetidamente quando eles se voltaram para Ele. E Ele fez uma promessa de uma salvação futura, quando Ele dará a seu povo novos corações e espíritos, quando Ele dará a eles Seu próprio Espírito e perdoará seus pecados. Quando a semente de seu servo Davi se tornará um estandarte para todas as nações e julgará com justiça sobre todas.
Então, quando Jesus estava para nascer, foi dito a José (futuro marido de Maria) que o chamasse de Jesus (Yeshua = YHWH salva), “porque Ele salvará o seu povo dos seus pecados”. Visto que o salário do pecado é a morte, ao nos salvar dos nossos pecados, Ele também nos salva da morte e para a vida eterna.
Então, um cristão que afirma ter sido salvo, está dizendo que isso se tornou uma realidade em sua própria vida. Ele se arrependeu do pecado, voltou-se para Deus, foi perdoado e recebeu um novo nascimento pelo Espírito de Deus. Em vez de confiar em sua própria justiça diante de Deus, ele se voltou para Jesus e agora colocou toda a sua confiança na justiça de Jesus. “ E este é o testemunho de que Deus nos deu a vida eterna e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem vida; quem não tem o Filho de Deus não tem vida. Eu escrevo estas coisas para vocês que crêem no Nome do Filho de Deus para que saibam que têm a vida eterna. “(1 João 5: 11-13)
Resposta
No cristianismo católico, os conceitos que os protestantes querem dizer quando usam a palavra “salvo” compreendem três palavras, termos ou conceitos separados.
Os protestantes usam a palavra “salvo” para significar um um evento de tempo em que eles “aceitam Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador pessoal”. Depois disso, eles sentem que não importa o que façam, eles irão para o céu. Existem muitas razões históricas e teológicas para essa confusão.
Assim, “salvo” para um católico é um evento único que acontece no julgamento particular . Este é o julgamento pelo qual todo indivíduo sofre no instante em que morre e são julgados por Deus. Nesse instante, eles se lançam no inferno quando percebem que estão fora da graça de Deus, ou no purgatório se percebem que realmente amam a Deus, mas ainda têm a efeitos do pecado em suas almas, ou entrar no céu se quando morreram, eles eram perfeitos, tendo cooperado com a graça de Deus perfeitamente antes da morte.
No cristianismo católico, o que os protestantes estão se referindo quando usam a palavra “ salvo ”é composto por:
- “ Resgate . Aqui está a definição de redenção por Donald Attwater em seu Dicionário Católico: “O homem, tendo sido criado em um estado de justiça original por seu pecado, perdeu a amizade de Deus e tornou-se escravo do Diabo. Cristo por Sua morte na cruz, vitória da qual Ele se tornou uma vítima substituta para a raça humana, pagou o preço de nossa redenção (recompra); por Sua satisfação, Ele apagou nosso pecado e por Seus méritos Ele conquistou para nós a restauração da graça e amizade de Deus. Esta doutrina da redenção da raça humana, portanto, compreende os elementos de uma perda inicial e uma restauração a um preço pago por Cristo.
- “Justificação . Em seu sentido de ação, Justificação é o ato de Deus declarando e tornando uma pessoa justa; em seu sentido passivo, é a mudança em uma alma que passa do estado de pecado para o de graça santificante ou justiça. Na época da Revolta, os seguintes erros protestantes se tornaram comuns: (a) Somente a fé é a disposição necessária para a justificação; (b) A fé justificadora é uma mera confiança na misericórdia divina; c) a justificação é separada da santificação; é uma mera declaração judicial de que o pecador não será punido, e que a própria santificação é apenas um disfarce de pecado e uma imputação extrínseca dos méritos de Cristo.
2a. Incluído na justificação está “ Santificação . Sendo santificado. A primeira santificação ocorre no batismo, pelo qual o amor de Deus é infundido pelo Espírito Santo (Romanos 5: 5). Os recém-batizados são santos porque a Santíssima Trindade começa a habitar em suas almas e agradam a Deus. A segunda santificação é um processo vitalício no qual uma pessoa já no estado de graça cresce na posse da graça e em semelhança com Deus, correspondendo fielmente com as inspirações divinas. A terceira santificação ocorre quando a pessoa entra no céu e se torna total e irrevogavelmente unida a Deus na visão beatífica.
3. “ Salvação . I. A libertação da alma das amarras do pecado e suas consequências e a obtenção da visão eterna de Deus no Céu, não apenas como recompensa, mas como a realização do fim adequado do homem. A salvação, embora em última análise dependa exclusivamente do amor e misericórdia de Deus, está aberta a todos pela cooperação com a graça divina de acordo com o conhecimento e poderes do indivíduo. O caminho comum para a salvação é através da pertença visível à Igreja; mas “Deus dá luz, suficiente para sua salvação, a toda alma que alcança o uso da razão nesta vida” (de Lugo, De fide).
ii. Fora da Igreja. “Fora da Igreja, não há salvação.” Este dogma se refere àqueles que estão fora da Igreja por sua própria culpa. Existe uma ordem para entrar na Igreja, que é o caminho prescrito para o céu. Aquele que se recusou a aderir à Igreja que Cristo fundou, reconhecendo que Cristo ordenou a adesão à Sua Igreja, está no caminho da perdição. Mas aqueles que estão na ignorância invencível não serão condenados apenas por causa de sua ignorância. “Deve ser considerado pela fé que ninguém pode ser salvo fora da Igreja Apostólica Romana. . . mas, no entanto, é igualmente certo que aqueles que ignoram a verdadeira religião, se essa ignorância for invencível, não serão considerados culpados perante o Senhor ”(Pio IX, alocução de 9 de dezembro de 1854). Os não católicos que são salvos vivem fora do corpo visível da Igreja, mas estão ligados invisivelmente à Igreja pela caridade e por aquele desejo implícito de ingressar na Igreja que é inseparável do desejo explícito de fazer a vontade de Deus.