Cel mai bun răspuns
Ei bine, există un fundal istoric al „mântuirii” creștinilor. Prima revelație pe scară largă a lui Dumnezeu după Noe a fost atunci când El și-a salvat poporul de sclavia lor din Egipt. Întotdeauna, El a fost cunoscut de Israel ca Dumnezeu care mântuiește. Când au păcătuit și El i-a dat în puterea dușmanilor lor care i-au asuprit, El i-a salvat în mod repetat atunci când s-au întors la El. Și a făcut o promisiune a unei viitoare mântuiri, când va da poporului său inimi și duhuri noi, când le va da propriul Duh și le va ierta păcatele. Când sămânța slujitorului său David va deveni un steag pentru toate națiunile și va judeca în dreptate asupra tuturor.
Deci, când Isus urma să se nască, lui Iosif (viitorul soț al Mariei) i s-a spus să-l numească Isus (Yeshua = YHWH salvează), „pentru că El își va salva poporul de păcatele lor”. Deoarece salariul păcatului este moartea, mântuindu-ne de păcatele noastre, El ne salvează și de moarte și în viața veșnică.
Deci, un creștin care pretinde că a fost mântuit spune că aceasta a devenit o realitate în propria sa viață. S-a pocăit de păcat, s-a întors la Dumnezeu, a fost iertat și a primit o nouă naștere prin Duhul lui Dumnezeu. În loc să se încreadă în propria lui neprihănire înaintea lui Dumnezeu, el s-a întors către Isus și acum și-a pus toată încrederea în neprihănirea lui Isus. „ Și aceasta este mărturia că Dumnezeu ne-a dat viața veșnică iar această viață este în Fiul său. Cine are pe Fiul, are viață; cine nu are Fiul lui Dumnezeu, nu are viață. Vă scriu aceste lucruri vouă, care credeți în Numele Fiului lui Dumnezeu, ca să știți că aveți viața veșnică. „(1 Ioan 5: 11-13)
Răspuns
În creștinismul catolic, conceptele pe care protestanții le înseamnă atunci când folosesc cuvântul „salvat”, cuprind trei cuvinte separate, termeni sau concepte.
Protestanții folosesc cuvântul „salvat” pentru a însemna un o singură dată când „îl acceptă pe Iisus Hristos ca Domnul și Mântuitorul lor personal”. După aceea, ei simt că, indiferent de ceea ce fac, vor merge în cer. Există multe motive istorice și teologice ale acestei confuzii.
Astfel „salvat” unui catolic este un eveniment unic care se întâmplă la judecata particulară . Aceasta este judecata la care fiecare individ suferă în momentul în care moare și sunt judecați de Dumnezeu. În acel moment, fie se aruncă în iad când își dau seama că se află în afara harului lui Dumnezeu, fie în purgatoriu dacă își dau seama că îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu, dar au în continuare efectele păcatului asupra sufletelor lor sau intră în cer dacă, atunci când au murit, erau perfecti, cooperând perfect cu harul lui Dumnezeu înainte de moarte.
În creștinismul catolic, la ce se referă protestanții atunci când folosesc cuvântul „ salvat ”este format din:
- „ Răscumpărare . Iată definiția răscumpărării de Donald Attwater în Dicționarul Catolic: „Omul fiind creat într-o stare de dreptate originală prin păcatul său a pierdut prietenia lui Dumnezeu și a devenit înrobit Diavolului. Hristos prin moartea Sa pe cruce, victorie pe care El a devenit o victimă substituțională pentru rasa umană, a plătit prețul răscumpărării noastre (răscumpărarea); prin satisfacțiile Sale El ne-a șters păcatul și prin meritele Sale El a câștigat pentru noi restaurarea harului și prieteniei lui Dumnezeu. Această doctrină a răscumpărării rasei umane cuprinde, prin urmare, elementele unei pierderi inițiale și a unei restaurări la un preț plătit de Hristos.
- „Justificare . În sensul său de acțiune, Justificarea este actul lui Dumnezeu care declară și face o persoană dreaptă; în sensul său pasiv, este schimbarea unui suflet care trece de la starea de păcat la cea de har sfințitor sau dreptate. În momentul revoltei, au apărut următoarele erori protestante: (a) Credința este singura dispoziție necesară pentru justificare; (b) Justificarea credinței este o simplă încredere în mila divină; c) justificarea este separată de sfințire; este o simplă declarație judiciară că păcătosul nu va fi pedepsit și că sfințirea în sine nu este decât o acoperire a păcatului și o imputare extrinsecă a meritelor lui Hristos.
2a. În Justificare este inclus „ Sfințire . Fiind sfințiți. Prima sfințire are loc la botez, prin care dragostea lui Dumnezeu este infuzată de Duhul Sfânt (Romani 5: 5). Persoanele nou botezate sunt sfinte pentru că Sfânta Treime începe să locuiască în sufletele lor și sunt plăcute lui Dumnezeu. A doua sfințire este un proces pe tot parcursul vieții în care o persoană care se află deja în starea de har crește în posesia harului și în asemănare cu Dumnezeu prin corespondența fidelă cu inspirațiile divine. A treia sfințire are loc atunci când o persoană intră în cer și devine unită total și irevocabil cu Dumnezeu în viziunea beatifică.
3. „ Mântuire . I. Eliberarea sufletului de legăturile păcatului și consecințele acestuia și realizarea viziunii veșnice a lui Dumnezeu în Cer, nu doar prin răsplată, ci ca realizare a scopului propriu al omului. Mântuirea, deși depinde în cele din urmă exclusiv de dragostea și mila lui Dumnezeu, este deschisă tuturor prin cooperare cu harul divin, în conformitate cu cunoștințele și puterile individului. Calea obișnuită spre mântuire este prin apartenența vizibilă la Biserică; dar „Dumnezeu dă lumină, suficientă pentru mântuirea sa, fiecărui suflet care ajunge la folosirea rațiunii în această viață” (de Lugo, De fide).
ii. În afara Bisericii. „În afara Bisericii, fără mântuire”. Această dogmă se referă la cei care se află în afara Bisericii din vina lor. Există o poruncă de a intra în Biserică, care este calea prescrisă spre Cer. Cel care a refuzat să se alăture Bisericii pe care Hristos a întemeiat-o, recunoscând că Hristos a poruncit aderarea la Biserica Sa, este pe calea pierzării. Dar cei care se află într-o ignoranță invincibilă nu vor fi condamnați doar din cauza ignoranței lor. „Trebuie considerat ca prin credință că nimeni nu poate fi salvat în afara Bisericii Apostolice Romane. . . dar, cu toate acestea, este la fel de sigur că cei care ignoră adevărata religie, dacă această ignoranță este invincibilă, nu vor fi considerați vinovați în această chestiune în ochii Domnului ”(Pius IX, alocare din 9 decembrie 1854). Acei necatolici care sunt mântuiți sunt în viață în afara corpului vizibil al Bisericii, dar sunt uniți invizibil Bisericii prin caritate și prin acea dorință implicită de a se alătura bisericii, care este inseparabilă de dorința explicită de a face voia lui Dumnezeu.