Cel mai bun răspuns
Platon s-a ocupat de subiectul Sufletului din Phaedo și Cartea 4 a Republicii sale. În dialogul intitulat Phaedo, care a avut loc, după moartea lui Socrate, relatând conversația pe care a avut-o în acea zi. Aici Socrate, a vorbit despre nemurirea sufletului, care nu a fost considerată ca atare în societatea greacă a vremii. este foarte greu de crezut „, spune Cebes la Phaedo,” ceea ce ai spus despre suflet. Ei cred că după ce a părăsit trupul nu mai există nicăieri, ci că este distrus și dizolvat în ziua în care omul moare. ” Împreună cu nemurirea sufletului, Socrate a mai crezut că, chiar și după moarte, sufletul continuă să dețină „o anumită putere și înțelepciune”. El a spus că, în momentul morții, când sufletul se separă de trup, acesta reflectează asupra adevărurilor.
În Phaedo, Platon a dat argumentul afinității (78b-80b), unde se menționează că există două tipuri de lucruri: compozite (realizate din diferite părți); acest tip de lucru este perceptibil (cunoscut prin percepția senzorială) și sunt supuse dizolvării (care urmează să fie defalcate) și distrugerii; și există un al doilea tip de subiect care este inteligibil (înțeles de gândire), acest tip de lucru este liber de dizolvare și distrugere. Sufletul, conform dialogului, este inteligibil, La fel și Forma și divinul lui Platon, dar Platon nu este clar aici dacă Sufletul este sau nu Formă.
Conform opiniei sale din Republica, un Suflet are 3 părți: rațiunea, pofta de spirit. Motivul este cel gânditor, în care are loc toată meditația intelectuală, cântărirea diferitelor opțiuni și partea care are un sentiment de bine și rău. O parte a apetitului sufletului este responsabilă de foame, dragoste erotică, sete și alte nevoi corporale (mâncare, băutură și sex). Al treilea, spiritul, se preocupă de recunoaștere. Pentru a cita, „atașamentul natural al spiritului este onoarea și, mai general, recunoașterea și stimarea de către ceilalți”. Este o forță motivantă care dă naștere la ambiție și tendință spre afirmare de sine, iar atunci când această dorință (a spiritului) este frustrată, aceasta (spiritul) provoacă furie și indignare.
Merită să menționăm că, în relatarea lui Platon, fiecare parte a sufletului are dorință, dar numai din rațiune există un sentiment de bine și rău. Celelalte două părți nu o cunosc și sunt preocupate doar de dorința lor.
Răspuns
Ce a spus Platon despre suflet?
La fel ca majoritatea strămoșilor, Platon credea că suntem suflete nemuritoare care se nasc – și renăsc – în corpuri umane fizice. Mitul lui Er, aproape de sfârșitul Republicii lui Platon, Platon descrie modul în care sufletele își aleg următoarea viață.
Sufletele înțelepte aleg cu înțelepciune și au o viață satisfăcătoare; și problema teologică a „răului”: crezând că ne alegem propriile vieți și aducem toate consecințele asupra noastră.
Platon a crezut cunoașterea i Inerentul și învățarea este un proces de amintire a ceea ce știați în viețile trecute, dar acum ați uitat. Înainte ca sufletele să renască, trebuie să traverseze un deșert uscat înainte de a veni pe râul Uitării. Sufletele prostești beau adânc din râu și își amintesc puțin sau nimic atunci când renăsc; sufletele înțelepte sorb și își amintesc mai mult de ceea ce au învățat în viețile anterioare.
Platon a crezut că există 3 tipuri diferite de suflete: raționale, spiritate, apetisante. Fiecare suflet este o combinație a tuturor celor 3 tipuri, dar un tip este dominant în fiecare suflet individual. Fiecare suflet – fiecare persoană – este motivat de trăsătura sa dominantă.
Sufletul rațional este „cel mai înalt”; partea gânditoare a sufletului care iubește și caută să cunoască adevărul. La fel ca majoritatea intelectualilor, Platon credea că abilitatea noastră de a raționa este cea mai înaltă realizare și virtute a umanității.
{Până de curând, acum când recunoaștem că toate animalele se comportă rațional pentru a obține ceea ce au nevoie și doresc: filosofia occidentală a definit oamenii ca „Animale raționale” și credea că raționalitatea era exclusivă pentru oameni. Animalele erau fiare conduse de instinctele lor. Platon credea că toate sufletele de sub rațional sunt conduse de trăsătura lor dominantă și nu sunt capabile să acționeze contrar impulsurilor lor motivante. Deci, ei trebuie să fie instruiți să învețe să se comporte așa cum ar trebui „în conformitate cu judecata sufletelor raționale care conduc societatea.}
Sufletul rațional este capabil să rețină în mod direct (cunoașterea în mod conștient) Binele ; și înțelegerea adevărurilor universale ale logicii formale, cum ar fi numărul, cantitatea, relația etc. Platon credea că numerele – și relațiile formale în logica verbală și numerică – posedă propria lor existență independentă în domeniul inteligibil al Formelor.
nu pot „vedea” forma unui argument coerent sau a unui triunghi perfect cu ochii tăi. O vezi cu mintea ta. Concepiți Formele – chemați-le în minte; nu le percepeți prin ochii și prin sistemele de percepție senzorială. Formele nu există ca lucruri concrete concrete în lumea fizică.Ele există ca idei pe care le concepem în mintea noastră.
Sufletul rațional se concentrează pe universali și pe imaginea de ansamblu asupra lucrurilor; căutând să înțeleagă totul în detaliile sale și în totalitatea sa.
Platon credea că Republica sa ideală ar trebui să fie guvernată de regi filozofi. Dar, fiind înțelepți, filozofii nu vor nimic de-a face cu guvernul (care, cu excepția cazului în care conducătorii sunt corupți și își folosesc puterea în scopuri egoiste: costă și nu are niciun beneficiu pentru filozofii care trebuie să-și sacrifice dragostea de studiu și gândire la cerințele guvernare). Așadar, Platon a pledat pentru sufletele raționale convingătoare să-și ocupe locul de drept ca conducători ai Republicii. Sufletele duhovnicești sunt pline de certitudine morală și sunt motivate de o indignare dreaptă care îi justifică să impună normele lor morale altor oameni. Educând sufletele duhovnicești în binele cu adevărat, regii filozofi folosesc clasa duhovnicească pentru a impune ordine în Republica.
Sufletul duhovnic se concentrează pe sentimentele morale: dreptul moral și răul lucrurilor.
Sufletul apetisant este motivat de îndemnurile corpului său fizic: foamea, setea, sexul etc. Acest tip de suflet se străduiește să-și satisfacă dorințele și să dobândească și să acumuleze tipurile de bunuri materiale care servesc acestui scop.
Sufletele apetitive se concentrează pe lucruri fizice concrete și sunt potrivite pentru a lucra în agricultură, meserii, comerț etc. – tot ceea ce astăzi am numi economie și finanțe.
Platon credea că – dat fiind tipurile de suflete care există în această lume – există un mod optim de organizare a celor 3 tipuri diferite de suflete, astfel încât fiecare să fie la locul său potrivit, făcând ceea ce este cel mai potrivit să facă. Aceasta este ceea ce Platon expune în Republica.
Ceea ce este similar cu gândirea taoistă / confuciană despre modul în care cel mai bine se poate organiza societatea pentru a îndeplini Mandatul Cerului: o societate armonioasă guvernată de un civil serviciu.