Cel mai bun răspuns
Expresia „pe mine” este menită să indice că vorbitorul este (posibil) destinatar al consecințelor „înșurubării”.
„Pentru a înșela pe cineva „înseamnă” a face acea persoană cea care suferă de înșelătorie. ” Așadar, ar fi posibil să spunem: „Am înșelat pe colegii mei ” [= Colegii mei au suferit din cauza înșelăciunii mele] sau „S-a descurcat rău asupra copiilor ei „[= Copiii ei au suferit rău din cauza înșelăciunii ei] – și lucruri de-a lungul acelor linii.
Expresia este folosită cu mai multe verbe. Iată câteva exemple:
- Mașina / computerul / uscătorul meu de păr mi-a ieșit pe mine .
- Focul de tabără a dispărut pe noi după câteva ore.
- I sper că bateria nu „t moare pe mine în mijlocul prezentării mele.
Răspuns
De unul singur, aceasta este o frază oribil neclară pentru urechile mele și Nu-mi place foarte mult stilul, chiar și după ce am văzut contextul.
O căutare rapidă indică faptul că propoziția pare să fi fost extrasă din comentariile unor ayah extrase din Coran „. Versetele în cauză sunt traduse ca:
Ana Enna – Al Baqarah ayah 1 – 5 Cu numele lui Allah, …
Cu numele lui Allah, Atot-Milostivul, Foarte -Milostiv. „Alif. Lam. Mi m. Cartea respectivă nu are nicio îndoială în ea – o îndrumare pentru cei temători de Dumnezeu, care cred în nevăzut și sunt ferm în salah și cheltuiesc din ceea ce Noi le-au furnizat; și care cred în ceea ce ți-a fost dezvăluit și în ceea ce ți-a fost dezvăluit înaintea ta și au credință în Apoi. Aceștia sunt îndrumați de Domnul lor; și tocmai aceștia au succes. „(2: 1-5)
Deci, discuția se referă la îndrumări pentru cei care se tem de Dumnezeu. Contextul complet în care apare propoziția este:
„O îndrumare pentru cei care se tem de Dumnezeu”: Cuvântul arab pentru cei care se tem de Dumnezeu este Muttaqin, derivat din Taqwa care înseamnă literalmente „a se teme, a se abține de la”, iar în terminologia islamică înseamnă a se teme de Allah și a se abține din transgresiunea poruncilor Sale. În ceea ce privește Sfântul Cor „o ființă o îndrumare către cei temători de Dumnezeu, înseamnă de fapt că, deși Sfântul Cor” oferă o îndrumare nu numai omenirii, ci tuturor celor existenți în univers, totuși îndrumarea care este mijlocul mântuirii în cealaltă lume este rezervată numai celor temători de Dumnezeu. Am explicat deja în comentariul Surei „Al-Fatihah” că există trei grade de îndrumare divină – primul grad fiind comun întreaga omenire și chiar pentru animale etc., a doua fiind specială pentru bărbați și tineri și a treia Fiind special pentru cei apropiați de Allah și care și-au găsit favoarea, diferitele niveluri ale acestui ultim grad fiind nelimitate. Acestea sunt ultimele două grade de îndrumare care sunt intenționate în versetul în discuție.
În ceea ce privește gradul al doilea, implicația este că cei care acceptă îndrumarea vor avea speranța de a fi ridicați la rangul celor temători de Dumnezeu.
Cu referire la gradul al treilea, sugestia este că cei care se tem deja de Dumnezeu pot primi îndrumări suplimentare și nelimitate prin Sfântul Cor „. Această explicație ar trebui să fie suficientă pentru a elimina obiecția conform căreia îndrumarea este nevoie mult mai mult de cei care nu se tem de Dumnezeu, deocamdată știm că specificația celor care se tem de Dumnezeu nu implică o negare a îndrumării celor care nu posedă această calificare .
Deci vedem că de fapt nu se intenționează a fi o propoziție independentă, ci face parte dintr-o propoziție compusă.
Aș spune că are sensul:
„Cei care se tem de Allah și nu încalcă poruncile Lui se tem de Dumnezeu și sunt călăuziți de Sfântul Cor”, dar asta nu înseamnă că cei care nu sunt printre Dumnezeu – temerilor li se refuză îndrumarea. „
Autorul acestui comentariu pare să fie versat în limbajul filosofic și întreaga prezentare se simte foarte îndoită.