De ce protestanții nu cred în botez?

Cel mai bun răspuns

Poate a existat o neînțelegere în diferența dintre sacramentologie (adică gândurile despre sacramente) dintre Biserica Romano-Catolică și diferitele biserici protestante (în linii mari, deoarece există diferențe obioase și între protestanți).

Prin urmare, voi clarifica diferențele în sacramentologie și, după aceea, răspund direct la întrebarea despre botez. (NOTĂ: Nu voi argumenta pentru sau împotriva vreunei poziții. Acest lucru este doar în scopuri explicative. Deși, fiind anglican reformat, am propriile mele opinii ferme despre această problemă).

Conform Catehismul Bisericii Catolice :

„Întreaga viață liturgică a Bisericii se învârte în jurul sacrificiul euharistic și sacramentele. Există șapte sacramente în Biserică: Botez, Confirmare sau Hristos, Euharistie, Pocăință, Ungerea bolnavilor, Ordinul Sfânt și Căsătoria ”. (Catehism, 1113)

„Hristos a instituit sacramentele noii legi. Există șapte: Botez, Confirmare (sau Hristos), Euharistie, Pocăință, Ungerea bolnavilor, Ordinul Sfânt și Căsătoria. cele șapte sacramente ating toate etapele și toate momentele importante ale vieții creștine: ele dau naștere și cresc, vindecare și misiune în viața de credință a creștinului. Există astfel o anumită asemănare între etapele vieții naturale și etapele viața spirituală. ” (Catechism, 1210)

Pe de altă parte, protestanții cred că nu există șapte sacramente, ci doar două.

Așa cum este exemplificat de Confesiunea presbiteriană, numită Confesiunea credinței Westminster (WCF, 1643) , spune că:

„ Al sacramentelor

I. Tainele sunt semne și pecete sfinte ale legământului harului, instituite imediat de Dumnezeu, pentru a-l reprezenta pe Hristos și a beneficiilor Sale; și pentru a confirma interesul nostru față de El: ca și de a pune un vizibil diferență între cele care aparțin Bisericii și restului lumii și să le angajeze solemn în serviciul lui Dumnezeu în Hristos, conform Cuvântului Său.

II. Există, în fiecare sacrament, o relație spirituală, sau uniune sacramentală, între semn și lucrul semnificat: de unde se întâmplă, că nam es și efectele unuia sunt atribuite celuilalt.

III. Harul care este prezentat în sau prin sacramente folosite în mod corect, nu este conferit de nici o putere în ele; nici eficacitatea sacramentului nu depinde de evlavia sau intenția celui care o administrează: ci de lucrarea Duhului, 17 și cuvântul instituției, care conține, împreună cu un precept care autorizează utilizarea acestuia, o promisiune de folos pentru receptori demni.

IV. Există doar două sacramente rânduite de Hristos Domnul nostru în Evanghelie; adică Botezul și Cina Domnului: niciuna dintre acestea nu poate fi dispensată de niciunul, ci de un slujitor al Cuvântului rânduit legal.

V. Sacramentele din Vechiul Testament cu privire la lucrurile spirituale astfel semnificate și expuse, erau, în esență, aceleași cu cele ale noului ”. (WCF Capitolul XXVII)

Deci, pentru a rezuma acest lucru: nu că protestanții nu cred în Botez. Ei fac.

Diferența este, în primul rând, că, în timp ce romano-catolici cred că există șapte sacramente, protestanți cred că există doar două : Botez și Cina Domnului (numit și Taina Mesei, Taina Altarului, Sfânta Împărtășanie, Euharistie etc.)

Acum, în ceea ce privește diferențele între conceptul romano-catolic de botez vs. conceptul protestanților .

Conform, din nou, Catehismul Bisericii Catolice :

„Sfântul Botez este baza întregii vieți creștine, poarta spre viață în Duh (vitae spiritualis ianua) și ușa care oferă acces la celelalte sacramente. Prin Botez suntem eliberați de păcat și renaștem ca fii ai lui Dumnezeu; devenim membri ai lui Hristos, suntem încorporați în Biserică și împărtășim misiunea ei: „Botezul este sacramentul regenerării prin apă în cuvânt.”(1213)

Pentru toți cei botezați, copii sau adulți, credința trebuie să crească după Botez. Din acest motiv, Biserica sărbătorește în fiecare an la Vigilia Paștelui reînnoirea promisiunilor botezului. Pregătirea pentru Botez duce doar la pragul unei vieți noi. Botezul este sursa acelei vieți noi în Hristos din care izvorăște întreaga viață creștină. p>

Prin Botez sunt iertate toate păcatele, păcatul original și toate păcatele personale, precum și toate pedepsele pentru păcat. La cei care au renăscut nu rămâne nimic care să împiedice intrarea lor în Împărăția lui Dumnezeu, nici păcatul lui Adam, nici păcatul personal, nici consecințele păcatului, a căror gravitate este separarea de Dumnezeu. (1263)

Botezul nu numai că purifică de toate păcatele, ci face din neofit „o creatură nouă”, un fiu adoptiv al lui Dumnezeu , care a devenit „părtaș la natura divină”, membru al lui Hristos și co-moștenitor cu el și un templu al Duhului Sfânt. (1265)

Preasfânta Treime dă harul sfințitor botezat, harul îndreptățirii:

• permițându-le să creadă în Dumnezeu, să spere în El și să-l iubească prin virtuțile teologice;
• oferindu-le puterea de a trăi și de a acționa sub îndemnul Duhului Sfânt prin darurile Duhului Sfânt;
• permițându-le să crească în bunătate prin virtuțile morale.

Astfel întregul organism al viața supranaturală a creștinului își are rădăcinile în Botez. (1266) ”

În schimb, asta este ceea ce Confesiunea Baptistă din Londra Faith (BCF, 1689) trebuie să spună despre Botez:

“ Capitolul 29: Botezul

1. Botezul este o rânduială a Noului Testament, rânduită de Iisus Hristos, pentru a fi pentru partidul botezat, un semn al părtășiei sale cu el, în moartea și învierea sa; a fi fost îngropat în el; a iertării păcatelor; și de a renunța la Dumnezeu, prin Isus Hristos, pentru a trăi și a umbla în noutatea vieții. (

Romani 6: 3-5; Coloseni 2; 12; Galateni 3:27; Mark 1: 4; Fapte 22:16; Romani 6 : 4 )

Deci, pentru a rezuma. În timp ce Biserica Romano-Catolică spune că Botezul dă toate aceste lucruri persoanei botezate:

• Iertarea păcatelor.
• Regenerarea.
• Justificare.
• A fi refăcut „ca o nouă creatură”.
• Acceptarea în Biserica Creștină.

Marea majoritate a bisericilor protestante nu credeți că aceste lucruri sunt imputate botezatului. Ei cred că este un semn exterior al unei realități interioare (adică sunt deja „mântuiți numai prin har, numai prin credință numai în Isus Hristos” ).

TL; DR

Protestanții DO crede în botez , doar că au opinii diferite despre asta.Acordându-le acestora, nu îndepărtează păcatul , nu se regenerează și nu justifică un păcătos. Aceste lucruri , conform protestanților, se întâmplă în timpul conversiei .

( NOTĂ: Îmi dau seama că nu toate bisericile protestante cred EXACLAT același lucru despre Botez.

• Există un exemplu notabil de baptisti plătiți (cei care botează copii: anglicani, luterani, presbiterieni, metodici) și credobaptists (aproape toți ceilalți).
• Există diferența dintre cei care gândiți-vă de fapt botezul acordă regenerare (luterani confesionali), cei care cred că se întâmplă un lucru spiritual în timpul botezului, adică „prezență spirituală” (unii anglicani și unii presbiterieni), și cei care nu cred nimic despre asta, adică memoriali sts (aproape toți ceilalți).
• Există, de asemenea, un lucru despre cum trebuie să te botezi sau să te botezi: prin scufundare, turnare sau aspersiune.

DAR, în ordine simplifică răspunsul … Tocmai am luat liniile directoare generale și, practic, am pus ce „aproape toți ceilalți” lucruri despre el)

Răspuns

Cred că răspunsul constă în credința greșită Catolicii se gândesc la purgatoriu ca la un „loc în care sufletele oamenilor care nu erau„ suficient de răi pentru iad, dar nu suficient de buni pentru cer ajung ”, mai degrabă decât„ o experiență pe care sufletele salvate o au înainte de a intra în cer. ”Și, din păcate, deoarece credința în sine are astfel de nuanțe și majoritatea oamenilor, inclusiv catolici, nu sunt întotdeauna foarte buni la nuanță, catolicii înșiși au făcut o treabă destul de slabă explicând-o.

Cel mai bun loc pentru a găsi o explicație a modului în care funcționează purgatorul este în 1 Corinteni 3: 10-15 (versiunea NIV prezentată aici):

10 Prin harul pe care mi l-a dat Dumnezeu, am pus o bază ca un înțelept înțelept și altcineva se bazează pe ea. Dar fiecare ar trebui să construiască cu grijă. 11 Căci nimeni nu poate pune alt fundament decât cel deja pus, care este Iisus Hristos. 12 Dacă cineva construiește pe această fundație folosind aur, argint, pietre costisitoare, lemn, fân sau paie, 13 munca lor va fi arătată pentru ceea ce este, deoarece Ziua o va scoate la lumină. Acesta va fi dezvăluit cu foc, iar focul va testa calitatea muncii fiecărei persoane. 14 Dacă ceea ce a fost construit supraviețuiește, constructorul va primi o recompensă. 15 Dacă este ars, constructorul va suferi pierderi, dar totuși va fi salvat – chiar dacă doar ca unul care scapă prin flăcări.

Ați văzut vreodată rămășițele unui incendiu cu adevărat rău în țară, unde pompierii nu puteau ajunge repede? Unele case nu reușesc deloc. Structurile din lemn nu sunt de obicei altceva decât bețe carbonizate. Casele din cărămidă se descurcă destul de bine; pereții sunt aproape întotdeauna în picioare. Și casele din piatră se descurcă și mai bine; cu greu îți dai seama că, uneori, a fost un incendiu. Fundația, indiferent de ceea ce se întâmplă cu restul structurii, este totuși intactă.

Treci prin viață cu Hristos ca fundația ta, corect? Dar trebuie să se construiască o temelie, cu cuvinte spuse și fapte făcute. Uneori optăm pentru paie; alegeri slabe de cuvinte, acțiuni slabe. Uneori optăm pentru structura cadrului din lemn; cuvinte bune, urmate de inacțiune sau acțiune slabă. Uneori optăm pentru cărămidă; cuvinte bune, urmate de o acțiune puternică, dar poate nu suficientă. Uneori optăm pentru piatră; cuvinte bune, acțiune puternică, urmărire bună.

Oricare ar fi alegerile noastre, ele vor fi testate parcă prin foc; Și orice nu a fost atât de bun va arde. Orice bun rămas este ceea ce ajunge în cer, deoarece materialul care rămâne este clar la fel de solid ca fundamentul pe care este construit.

Testarea este ceea ce numim purgatoriu – literalmente „purjarea” a tot ceea ce nu poate intra în cer. Nu este un loc, atât cât este un proces – un proces care , deoarece se întâmplă în „cealaltă parte”, nu este clar imediat cum funcționează. Tot ce știm este că implică vărsarea oricărui păcat rămas și este probabil foarte dureros, așa cum este adesea focul.

Vestea bună este că este durere temporară, nu eternă.Dacă purgatorul ar trebui absolut gândit ca un loc, ar fi mai degrabă ca „camera de noroi a cerului” în care cizmele murdare și paltoanele umede sunt lăsate în urmă înainte de a intra în casă, mai degrabă decât un loc între care soarta ta este fi decis. Dacă ați ajuns la procesul de purgatoriu, veți ajunge în rai.

Bănuiesc că mai mulți protestanți ar putea crede în purgatoriu dacă ar fi explicat așa.