Cel mai bun răspuns
(Apocalipsa 2: 7) Lasă-l pe cel care are urechi să audă ce spune duhul congregațiilor: Celui care biruie îi voi da să mănânce din pomul vieții, care este în paradisul lui Dumnezeu.
- Ce este „paradisul lui Dumnezeu” ? Deoarece aceste cuvinte se adresează creștinilor unși, paradisul de aici trebuie să se refere la tărâmul paradisic ceresc – însăși prezența lui Dumnezeu însuși. Credincioșii unși vor fi răsplătiți cu mâncarea „din pomul vieții”. Ei vor primi nemurirea. – 1 Cor. 15:53.
Mănâncând în „Paradisul lui Dumnezeu”. Apocalipsa 2: 7 menționează un „copac al vieții” în „paradisul lui Dumnezeu” și că mâncarea din el ar fi privilegiul celui „care cucerește”. Întrucât alte promisiuni date în această secțiune din Apocalipsa unor astfel de cuceritoare se referă în mod clar la obținerea unei moșteniri cerești (Re 2: 26-28; 3:12, 21), pare evident că „paradisul lui Dumnezeu” în acest caz este una cerească. Cuvântul „copac” traduce aici cuvântul grecesc xyʹlon, care înseamnă literalmente „lemn” și, la plural, se poate referi la o livadă de copaci. În Paradisul pământesc al Edenului, a mânca din pomul vieții ar fi însemnat să trăiești veșnic pentru om. (Ge 3: 22-24) Chiar și rodul celorlalți copaci din grădină ar fi fost viața susținătoare pentru om atâta timp cât ar fi continuat ascultător. Deci, participarea „copacului [sau copacilor] vieții” în „paradisul lui Dumnezeu” se referă în mod evident la dispoziția divină pentru viață susținută acordată cuceritorilor creștini, alte texte care arată că primesc premiul nemuririi și incoruptibilității împreună cu Capul și Domnul lor ceresc, Hristos Isus. – 1Co 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Un paradis spiritual. De-a lungul multor cărți profetice ale Bibliei, se găsesc promisiuni divine cu privire la restaurarea Israelului din țările exilului său în patria sa pustie. Dumnezeu ar face ca pământul abandonat să fie cultivat și semănat, să producă bogat și să abundă cu omenirea și cu animalele; orașele vor fi reconstruite și locuite, iar oamenii vor spune: „Țara aceea de acolo pustie a devenit ca grădina Edenului”. (Ez 36: 6-11, 29, 30, 33-35; comparați Isa 51: 3; Ier 31: 10-12; Ez 34: 25-27.) Cu toate acestea, aceste profeții arată, de asemenea, că condițiile paradisiace sunt legate de oameni ei înșiși, care, prin credincioșie față de Dumnezeu, puteau acum „să încolțească” și să înflorească ca „copaci ai neprihănirii”, bucurându-se de o prosperitate spirituală frumoasă ca o „grădină bine udată”, acoperită de binecuvântări abundente de la Dumnezeu datorită faptului că avea favoarea sa. (Isaia 58:11; 61: 3, 11; Ier 31:12; 32:41; comparați Ps 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Isaia 44: 3, 4.) ) Poporul Israel fusese via lui Dumnezeu, plantarea lui, dar răutatea și apostazia lor din închinarea adevărată au provocat o „ofilire” figurativă a câmpului lor spiritual, chiar înainte de a avea loc pustiirea literală a pământului lor. – Compară Ex 15: 17; Isa 5: 1-8; Ier 2:21.
Este evident însă că profețiile de restaurare consemnate de profeții evrei includ elemente care vor găsi, de asemenea, o împlinire fizică în Paradisul pământesc restaurat. Există trăsături, de exemplu, în Isaia 35: 1-7, cum ar fi vindecarea orbilor și șchiopilor, care nu au avut o împlinire literală după restaurarea din Babilonul antic și nici nu sunt îndeplinite în așa fel în Paradisul spiritual creștin. Ar fi inconsecvent ca Dumnezeu să inspire astfel de profeții precum cele din Isaia 11: 6-9, Ezechiel 34:25 și Osea 2:18, cu intenția ca acestea să aibă doar un înțeles figurativ sau spiritual, fără a avea o împlinire literală a aceste lucruri în experiențele fizice ale slujitorilor lui Dumnezeu. Paradisul pe care Pavel l-a menționat în 2 Corinteni 12: 4 s-ar putea referi și la viitorul paradis, atât fizic, cât și spiritual, al acestor profeții ebraice, precum și posibil să fie o viziune a „paradisului lui Dumnezeu”, condiția binecuvântată din ceruri. —Re 2: 7.
Care este Paradisul pe care Iisus i-a promis celui care a murit alături de el?
Relatarea lui Luca arată că un răufăcător, fiind executat alături de Iisus Hristos, a rostit cuvinte în apărarea lui Iisus și i-a cerut lui Iisus să-și amintească de el când a „intrat în Împărăția sa.” Răspunsul lui Isus a fost: „Adevărat vă spun astăzi, veți fi cu mine în Paradis ”. (Lu 23: 39-43) Punctuația arătată în redarea acestor cuvinte trebuie, bineînțeles, să depindă de înțelegerea de către traducător a sensului cuvintelor lui Isus, deoarece nu a fost folosită nici o punctuație în textul grecesc original. Punctuația în stil modern nu a devenit obișnuită decât în secolul al IX-lea d.Hr. În timp ce multe traduceri plasează o virgulă înaintea cuvântului „astăzi” și astfel dau impresia că răufăcătorul a intrat în Paradis în aceeași zi, nu există nimic în restul Scripturilor pentru a sprijini acest lucru.Isus însuși a murit și a fost în mormânt până în a treia zi și a fost apoi înviat ca „primele roade” ale învierii. (Ac 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18) El s-a suit la cer 40 de zile mai târziu. – Ioan 20:17; Ac 1: 1-3, 9.
Dovezile sunt, prin urmare, că utilizarea de către Isus a cuvântului „astăzi” nu a fost să dea timpul în care răufăcătorul se află în Paradis, ci, mai degrabă, să cheme atenție la timpul în care se făcea făgăduința și în timpul căreia răufăcătorul arătase o măsură de credință în Isus. A fost o zi în care Isus fusese respins și condamnat de cei mai înalți lideri religioși ai propriului său popor și, ulterior, a fost condamnat la moarte de autoritatea romană. Devenise un obiect de dispreț și ridicol. Așadar, răufăcătorul alături de el dăduse dovadă de o notabilă calitate și de o atitudine lăudabilă a inimii în a nu merge împreună cu mulțimea, ci, mai degrabă, a vorbi în numele lui Isus și a exprimat credința în regatul său care va veni. Recunoscând că accentul este pus corect pe momentul realizării făgăduinței, mai degrabă decât pe momentul îndeplinirii acesteia, alte traduceri, precum cele în limba engleză de Rotherham și Lamsa, cele în limba germană de Reinhardt și W. Michaelis, precum și siriacul curetonian din secolul al V-lea d.Hr., a redat textul într-o formă similară cu lectura Traducerii lumii noi, citată aici.
În ceea ce privește identificarea Paradisului despre care a vorbit Isus, este clar nu sinonim cu Împărăția cerească a lui Hristos. Mai devreme în acea zi, intrarea în acel Regat ceresc fusese menționată ca o perspectivă pentru discipolii fideli ai lui Isus, dar pe baza faptului că „au rămas cu el în încercările sale”, ceva ce răufăcătorul nu făcuse niciodată, murind pe un stâlp alături de Isus fiind pur și simplu pentru propriile sale fapte criminale. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) Evident, răufăcătorul nu fusese „născut din nou” din apă și duh, ceea ce Isus a arătat că este o condiție prealabilă pentru intrarea în Împărăția cerurilor. (Ioan 3: 3-6) Nici răufăcătorul nu a fost unul dintre „cuceritorii” despre care glorificat Hristos Iisus a declarat că va fi alături de el pe tronul său ceresc și care vor participa la „prima înviere”. – Re 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Unele lucrări de referință prezintă punctul de vedere că Isus se referea la o locație paradisiacă în Hades sau Șeol, presupus un compartiment sau diviziune a acestuia pentru cei aprobați de Dumnezeu. Se susține că rabinii evrei din acea vreme au învățat existența unui astfel de paradis pentru cei care muriseră și așteptau o înviere. În ceea ce privește învățăturile rabinilor, Dicționarul biblic al lui Hastings afirmă: „Teologia rabinică, așa cum a ajuns la noi, prezintă un amestec extraordinar de idei cu privire la aceste întrebări și, în cazul multora dintre ele, este dificil de determinat datele la care ar trebui să fie atribuite. . . . Luând literatura așa cum este, s-ar putea părea că Paradisul era privit de unii ca pe pământul însuși, de alții ca făcând parte din Sheol, de alții încă nici ca nici pe pământ, nici sub pământ, ci în cer. . . Dar există unele îndoieli în ceea ce privește, cel puțin, o parte din aceasta. Aceste concepții variate se găsesc într-adevăr în iudaismul de mai târziu. Ele apar cel mai precis și cel mai detaliat în iudaismul medieval cabalistic. . . Dar nu este sigur cât de departe pot fi transportate aceste lucruri. Cel mai vechi teologie evreiască. . . pare să dea puțin sau deloc loc ideii unui Paradis intermediar. Vorbește despre un Gehinnom pentru cei răi și un Gan Eden, sau grădina Edenului, pentru cei drepți. Este îndoielnic dacă depășește aceste concepții și afirmă un Paradis în Seol. ”- 1905, Vol. III, pp. 669, 670.
Chiar dacă ar învăța un astfel de lucru, ar fi cel mai nerezonabil să credem că Iisus va propaga un astfel de concept, având în vedere condamnarea sa a religiilor non-biblice. tradițiile liderilor religioși evrei. (Mt 15: 3-9) Probabil că paradisul cu adevărat familiar răufăcătorului evreu căruia i-a vorbit Isus a fost Paradisul pământesc descris în prima carte a Scripturilor ebraice, Paradisul Edenului. Astfel, promisiunea lui Isus ar indica în mod rezonabil o restaurare a unei astfel de condiții paradisice pământești. Prin urmare, promisiunea făcută celui rău ar da speranță sigură la învierea unui astfel de nedrept spre o oportunitate de viață în acel Paradis restaurat. – Compară cu Fapt 24:15; Re 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Răspuns
13: 11-12 „Și am văzut o altă fiară ieșind din pământ; și avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur „. „Și exercită toată puterea primei fiare înaintea sa și face ca pământul și pe cei care locuiesc acolo să se închine primei fiare, a cărei rană de moarte a fost vindecată.”
Această nouă putere dezvoltat în Sfântul Imperiu Roman. Nu s-a limitat la teritoriul din jurul Mediteranei, la fel ca Bestia Mării, ci a inclus Europa Centrală. A fost adus la viață de faptul că Papa trebuia să caute noi aliați.A avut loc o diviziune în așa-numita Biserică Creștină, iar Orientul și Vestul au fost împărțite în religii greco-romano-catolice, cu sediul respectiv la Constantinopol și Roma. În consecință, Papa nu se mai putea baza pe sprijinul militar al împăratului Orientului, iar Italia însăși nu avea apărare adecvată. Lombarii au profitat de acest lucru și au revendicat Ducatul Roman și Roma însăși. „Papalitatea era acum în pericol de supunere Regatului lombard când o armată lombardă a asediat Roma. Papa Ștefan 11, după ce s-a îndreptat în zadar către împăratul bizantin pentru ajutor, a traversat Alpii pentru a solicita ajutorul lui Pepin ”. La moartea lui Pepin, lombardii au invadat din nou Italia și au amenințat Roma. Părăsit de aliatul său „Dragon” în est , Papa (Papa Hadrian în 773 ) a apelat la Carol cel Mare, fiul lui Pepin, care a atacat din nou și i-a învins pe lombardi în 774. În 787, Roma s-a întors oficial de la Constantinopol și a devenit aliată puterii tot mai mari a lui Carol cel Mare. ‘Carol cel Mare a purtat o lungă serie de războaie în timpul domniei sale și a făcut multe cuceriri. El a fost determinat atât de considerații politice, cât și de ambiția personală, dar războaiele sale au avut și un caracter religios. El a dorit sincer să protejeze și să extindă creștinătatea ”. Papa a răspuns în mod adecvat acestui ideal. În ziua de Crăciun 799 Papa Leon 111 l-a încoronat pe Carol cel Mare ca August și Împărat și odată cu unirea stabilită între Papa și Împărat, Sfântul Imperiu Roman a existat. „Papa l-a răsplătit plasându-și o coroană de aur pe cap și salutându-l ca„ Carolus Augustus, împăratul romanilor ”. Mulțimea a strigat „Dumnezeu să binecuvânteze și să-l mântuiască pe Carolus Augustus, încoronat de Dumnezeu, marele și împăratul împărat al romanilor Acest„ Sfânt ”Imperiu Roman înviat este reprezentat în Apocalipsă ca apărând „din pământ”, deoarece Carol cel Mare și-a extins cuceririle pentru a include națiunile germanice din Europa Centrală și de Nord.
Două coarne reprezintă două aspecte ale puterii; unul religios Papa, celălalt militar Împăratul. Organizația pe care au înființat-o împreună arăta „ca un miel”, deoarece pretindea că este creștină în caracter; era cunoscut sub numele de Sfântul Imperiu Roman.
Acest lucru a dezvăluit adevăratul caracter al fiarei. ‘Dragonul’ este simbolul imperialismului militar păgânizat . Așa-numitul Sfânt Imperiu Roman a fost fondat pe ambițiile imperialiste ale lui Carol cel Mare, care erau similare ambițiilor militare ale împăratului Constantinopolului. Ambiția lui Carol cel Mare l-a determinat să invadeze, să anexeze și să unească toată Germania sub conducerea sa francă. La sfârșitul secolului al VIII-lea, Carol cel Mare avea o vastă regiune care se întindea de la Elba până dincolo de Pirinei și de la Marea Nordului până la centrul Italiei. Din nou, cea mai mare parte a Europei Occidentale a fost unită sub un singur Imperiu condus de un suveran creștin care a mărit limitele Bisericii prin cuceririle sale. Papii erau foarte conștienți de valoarea consolidării legăturilor lor cu dinastia Carolingiană și dotării acesteia cu prestigiul tradiției din trecut. Această citație din Istoria lumii Hamlyn ilustrează cât de complet istoria este conformă cu profețiile Apocalipsei .
Prima fiară nu a fost distrusă. „Fiara cu două coarne” a fost stabilită în prezența celor zece coarne care au rămas din prima fiară și care au îmbrățișat așa-numitul creștinism.
Cei „din ceruri” cuprind adevărații urmași ai lui Hristos; cei „din pământ” sunt cei care rămân. Peste ei a exercitat o mare putere romano-catolicismul.
„Prima fiară” a cuprins organizația papală. „Fiara pământului” a exercitat funcțiile „Dragonului” și a chemat omenirea să-și dea credința față de Papa. „Sabia lui Carol cel Mare a fost extinsă nu doar pentru a-și crește Imperiul, ci pentru a extinde creștinismul. Germanii au devenit creștini și supuși ai imperiului franc în același timp. Când Carol cel Mare a pus mâna pe Ducatul Bavariei în 788, Ducele, Tassilo III a fost obligat să devină călugăr, iar cei doi fii și două fiice ai săi au trebuit să renunțe la luxosul lor palat pentru mănăstirile francilor.
13:13 – Și face minuni mari, astfel încât face să coboare foc din cer pe pământ înaintea oamenilor,
The victoriile lui Pepin și ale lui Carol cel Mare (800 d.Hr.) au constituit „semne ale vremurilor”, precum și au demonstrat Papei capacitatea lor de a-l ajuta în extremitatea sa.
Prepoziția înseamnă „în ordine ca”.Cuceririle timpurii ale lui Pepin au dezvăluit că era un aliat demn de cultivat și așa că a fost invitat să-l ajute pe Papa în rezistența sa împotriva lombardilor anti-papali. „Focul pe pământ” sugerează furie, război, distrugere, persecuție. Toate acestea s-au manifestat prin Pepin și Carol cel Mare împotriva adversarilor Romei. „Focul” a fost atât laic, cât și ecleziastic. Primul a fost administrat de armatele Imperiului , cel de-al doilea prin tunetul interdicțiilor papale și al excomunicărilor.