Bästa svaret
“ Mahariṣi Pāṇini ” skrev en beskrivande språklig avhandling kallad “ Aṣṭādhyāyī ” som täckte hela sanskrit språkets grammatik (inklusive för den vediska delen) och även ordbildning (“ pada-vyutpatti ”) regler i“ sūtra ”-format. Beskrivande betyder att kodifiera det som redan fanns i praktiken – baserat på det talade språket som är sanskrit i Bhaaratam vid den tiden.
Vad är ” Aṣṭādhyāyī ”
“Aṣṭādhyāyī” betraktas av många lingvister under antiken, medeltiden och till och med nu som det största språkliga arbetet som någonsin producerats av en människa. Med ungefär ~ 4000 “ sūtrā ” (kryptiska aforismer) är detta den kortaste grammatikboken som någonsin täcker alla de flesta reglerna för ett så perfekt språk som sanskrit. Efter flera års noggranna studier har därför språkforskare accepterat att “Aṣṭādhyāyī” är inte bara för sanskrit språk utan för alla mänskliga språk som grammatikreglerna kodade av “ Mahariṣi Pāṇini ”- särskilt“ kārakam ”(karaka teori om språk) är universell , vilket betyder att detta är tillämpligt på alla språk – det är verkligen en karta över mänsklig psykologi av själva ”språket”
“ Mahariṣi Pāṇini ”
Han var getherde som bodde vid stranden av den mäktiga floden Sindhu. Senare enligt “ śiṣya ” (studenter som spelade in “ Pāṇinīya śikṣā ”) och anhängare av “ Mahariṣi Pāṇini ”, han under sin “ dhyāna ” (djup meditation) hade visionen om ”Bhagavan Natarāja” (Sri. Shiva) i hans kosmiska dans. Denna kosmiska dans (som anger principen om skapande och förstörelsecykel) är evig och händer alltid – ursprungligen bevittnades de fyra anhängarna av Bhagavan Shiva – Sanaka , Sanatana , Sanandana och Sanatkumāra. Denna kosmiska dans bevittnades också av olika människor vid olika tillfällen som ” Mahariṣi Patañjali”, “Mahariṣi Vyāgrapāda”, “Mahariṣi Tirumūlar”. Redan nu kan man bevittna den här dansen i “ nirvikalpa samādhi ” = det här kallas “ दर्शनात् अभ्रसदसि ”I shloka i“ skānda-purāṇam ” (जन्मनात् कमलालये, दर्शनादभ्रसदसि। स्मरणादरुणाचलं काश्यांहि मरणान्मुक्ति:॥) ”
Bild: Bhagavan Nataraja
“Māheśvara sūtra”
I slutet (en cykel) av dansen skakade Bhagavan Nataraja sin “ dhakkā ” (“ damaru ” – handtrumma) 14 gånger och det ljudet hördes av “ Mahariṣi Pāṇini ” som 14 kort “ sūtra ”som
१. अइउ ण्। २. ॠॡ क्। ३. एओ ङ्। ४. ऐऔ च्। ५. हयवर ट्। ६. ल ण्। ७. ञमङणन म्। ८. झभ ञ्। ९. घढध ष्। १०. जबगडद श्। ११. खफछठथचटत व्। १२. कप य्। १३. शषस र्। १४. ह ल्।
Dessa 14 “ sūtra ” kallas ” māheśvara sutra ”var utgångspunkten för“ Pāṇinīya-vyākaraṇa-paramparā ”. Denna typ av unikt arrangemang av “ akṣara ” (stavelser) och inte “ varṇa ” ( fonemer) kallas ” akṣarasamāṃnāyam ”.
Obs : ” varṇamālā ” eller “ prātiśākhya ”texter innehåller endast“ varṇasamāṃnāyam ”
I var och en av “ Pañca vyākaraṇa ” ( 1. “ Aṣṭādhyāyī sūtra-pāṭha ”, 2.” dhātu-pāṭha ”, 3.” gaṇa-pāṭha ”, 4.” liṅgānuśāsanam ”, 5.” uṇādi-pāṭha ”), ” prayāhāra ” – använder den första eller mellersta “ akṣaram ” och avslutas med den sista “ halanta-akṣaram ” (konsonant) används.
Denna “ Pañca vyākaraṇa ” texter är gemensamt kallad “ upadeśa ” och gruppen ” akṣara ” för en viss process är kallas ” pratyāhāra” och avslutande konsonant kallas ”it” (”इत्”)। ( Aṣṭādhyāyī sūtra – 1: 3: 2 उपदेशे ऽजनुनासिक इत्). Denna typ av kodifiering, variabel retardation etc. används i programmeringsspråk och inte på mänskliga språk.
नृत्तावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नवपंचवारम्।
सनकादिसिद्धान् उद्धर्तुकामः एतद्विमर्शे शिवसूत्रजालम्॥
Hur han skrev ” vyākaraṇa” texter?
Det fanns fantastiska“ Vaiyākaraṇā ” (inte bara grammatiker utan lingvister) mycket innan och även efter tiden för ” Mahariṣi Pāṇini ”. Man kan hitta referenser om 16 “ Vaiyākaraṇā ” (lingvister) före tiden för “ Mahariṣi Pāṇini ”. Också “ Mahariṣi Pāṇini ” erkände några av de tidigare grammatikernas verk och tog deras regler som det är i “ Aṣṭādhyāyī ”. Dessutom fanns det referenser till “ Mahariṣi Yāska ” den som skrev “ niruktam ”(“ vedāṅga ”) etymologen som också hänvisades av“ Mahariṣi Pāṇini ”.
“ Mahariṣi Pāṇini ” lånade faktiskt några av sina regler för att bygga “ Aṣṭādhyāyī” – Den största språkliga kanonen som finns för universell grammatik och inte bara för sanskritsspråket .
Delvis lista över sanskritgrammatiker / lingvister som levde före “ Mahariṣi Pāṇini ”:
Apiśālī, Audumbarāyaṇa, Chakravarmā, Gārgya, Galava, Kāsakritsna, Kāsyapa, Pauṣkarasādi, śākalya, śākalya, śākalya , Sphotāyana, Vārshayani, Vārthākṣa, Vājapyāyana, Vyadi, och även etymologen “ Mahariṣi Yāska ”
Före “ Aṣṭādhyāyī”, det fanns också andra ” vyākaraṇa” texter som ” aindram ”,“ cāndram ”,“ kaumāram ”, “śāktam”, etc. De ansågs vara av en annan era.
Det fanns också andra “ Vaiyākaraṇā ” (lingvister), några av vars verk förlorades.
“ Mahariṣi Pāṇini ”reste över landet och observerade språket (sanskrit) som talades i olika delar av landet. Detaljerna i olika typer av användningar förklarades tydligt i “ Mahābhāṣyam ” av “ Mahariṣi Patañjali ”. Han kodifierade sedan kollektivt de normala språkreglerna och även för alla ovanliga ord de speciella användningsreglerna.
På grund av kortheten (enkel, kort och exakt) av “ Aṣṭādhyāyī ” alla forskare och normala människor accepterade“ Aṣṭādhyāyī ”som huvudgrammatiktext för sanskrit och under en period blev detta standard.
Idag eftersom vi inte är väl förtrogna med sanskrit och därför behöver hänvisa till ” Aṣṭādhyāyī ” för att ta reda på att vår ordanvändning är korrekt eller inte – alltså har den beskrivande texten blivit en föreskrivande text.
Pic .: “Pada-śāstram” i ett enda diagram
Varför “ Aṣṭādhyāyī ”?
“ Mahariṣi Patañjali ”har väckt den viktigaste frågan med avseende på grammatik, till exempel
1). Varför “ Aṣṭādhyāyī ”? (varför “ vyākaraṇam” ?) och sedan svarade han själv så, “śiṣṭa-parijñānārtham aṣṭādhyāyī” – för att identifiera stora vise.
2). Hur identifierar man śiṣṭa ” (Sages) och för vad? – “ śiṣṭa” (Sages) övar “ vāgyoga ”eller” śiṣṭa-prayoga ”(raffinerad, exakt och söt språkanvändning)
3) Varför “ vāgyoga ” – de som blir realiserade / upplysta är också mästare på ” vāgyoga ”(de som kan återspegla den eviga sanningen (“ pāramārtika satyam ”) i språkform) och följa deras ideal för språkanvändning, även om deras språk användning är inte konventionell – det betraktas som den renaste formen av språk eftersom den kommer från en realiserad mästares mun.
Därför avslutningsvis “ śiṣṭa” sig själv “ Mahariṣi Pāṇini ”skulle säkert ha kodifierat alla hans“ Pañca vyākaraṇa ”texter baserade på“ śiṣṭa-prayoga ”- det är därför som du använder sanskrit enligt korrekt grammatik och uttal får du fördelen med” vāgyoga ”och därför anses sanskrit som “ Devabhāṣā ”
———————————
अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत्।
स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते॥ भ -गी -१७: १५॥
[वाग्योगः = वाङ्मयं तपः]
———————————
Några mer information
När Kali yuga startade organiserades Veda i fyra olika av Maharishi Vyasa (Krishna Dvaipāyana) och hans lärjungar. Efter den stora förstörelsen (syndafloden) i slutet av Dwāpara-yuga uppstår behovet av att återskapa olika “ śāstra ” texter, därmed kom den första uppsättningen författare av “ Vedāṅga ” (Observera att “ Vedāṅga ” inte är “ apauruṣeya ” som Veda; “ Vedāṅga ” är mänskliga författare). “ ṣadangāni ” (6 “ vedāṅga ”) = Pāṇini – (1) “ śikṣā ”, (2)“ vyākaraṇam ”; Yaskā – (3) “ niruktam” ; Lagada – (4) “ Jyotiṣa” ; Piṅgaḷa – (5) “ candas” ; Parāśara, Bodhāyana och andra – (6) “ Kalpa” == Dessa 6 “ vedāṅga ”Skrevs eller återskapades som den första uppsättningen“ śāstra ” texter i Kali Yuga för att förstå Veda.
Därför enligt vissa Traditionella kennlar tiden för ” Mahariṣi Pāṇini ” och andra “ ācārya ” av “ vedāṅga ”var under början av Kali Yuga – vilket är ungefär 4000 – 5000 år tillbaka från idag och sanskrit är äldre än dessa“ ācārya ”.
Svar
Innan Panini vaidik sanskrit grammatik fanns. men den grammatiken sammanställdes inte eller ackumulerades. Så Panini strövade runt världen för att observera de olika användningsområdena för det då talade språket. sanskrit språk användes sedan gemensamt. Panini sammanställde dem och gjorde astadhyayi.