Bästa svaret
Allah lovas.
För det första:
Om en person saknar bönen måste ett av två scenarier gälla:
1 –He missade det av en anledning, som att somna eller glömma det. Det finns ingen synd på honom i det här fallet, men han måste kompensera det när han vaknar eller kommer ihåg det.
Det var berättade från Anas ibn Maalik (må Allah vara nöjd med honom) att profeten (Allahs frid och välsignelser är över honom) sa: ”Den som glömmer en bön, låt honom ge den så snart han kommer ihåg det för det finns inget annat än det. ” Berättat av al-Bukhaari (572) och muslim (684); Muslim berättade ytterligare en fras: ”eller sover och saknar det”.
Muslim berättade också (684): “Om sover en av er och saknar en bön , eller glömmer det, låt honom be bönen när han kommer ihåg, för Allah säger och utför As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah) till min minnes [Ta-Ha 20:14]. ”
2 – Han saknade bönen utan ursäkt; snarare ignorerade han den tills tiden för den slutade, av lathet och slarv. Denna person syndar i enlighet med muslimernas samförstånd och har begått en stor synd.
Det är inte giltigt för honom att kompensera det , snarare måste han ångra sig och ångra det och besluta sig för att inte göra det igen, och han borde göra mycket goda gärningar och ge många frivilliga böner. / span>
Ibn Hazm sa:
När det gäller den som medvetet utelämnar att be tills tiden för bönen slutar, han kan aldrig kompensera det, så han borde göra mycket goda gärningar och ge många frivilliga böner, så att hans balans (mellan goda gärningar) kommer att väga tungt på uppståndelsedagen, och han bör omvända sig och be Allah om förlåtelse. Slut citat.
Al-Muhalla (2/235).
Detta är också synen på Umar ibn al-Khattaab och hans son Abd-Allaah, och av Sad ibn Abi Waqqaas, Salmaan, Ibn Masood, al-Qaasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, Badeel al-Aqeeli, Muhammad ibn Sireen, Mutarrif ibn Abd-Allaah och Umar ibn Abd al-Azeez. Det var också Dawood al-Zaahiri och Ibn Hazm, och var den uppfattning som gynnades av Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah och al-Shawkaani. Bland samtida forskare ansågs det vara mer korrekt av al-Albaani, Ibn Baaz, Ibn Uthaymeen och andra.
De citerade som bevis följande:
(I) Allahs ord (tolkning av betydelsen):
“ Sannerligen, As-Salaah (bönen) föreskrivs de troende vid fasta tider ”
[al-Nisa 4: 103]
De sa: Det finns en bestämd tid för bön och det är inte tillåtet att göra det vid någon annan tid än med bevis.
(ii) Profetens ord (Allahs fred och välsignelser över honom): ”Den som glömmer en bön, låt honom framföra den så snart han kommer ihåg det, för det finns inget annat än det.”
Orden ”låt honom erbjuda det så fort han kommer ihåg det, för det finns inget annat än det ”betyder: Om han är långsam i att böna efter att han kommer ihåg det, så är det inte en expiation, så hur är det med den som medvetet försummar det utan att glömma eller sova? Det är ännu mer troligt att det inte kommer att bli en försoning i det fallet, och att kompensera det kommer att vara till någon nytta.
(iii) Eftersom Allah har tilldelat en viss tid för varje obligatorisk bön, specificera början och slutet därav, så det är som om det inte är giltigt att göra det före den tiden precis som det inte är giltigt att göra det efteråt.
Al-Muhalla (2/235).
Och Allah vet bäst
Svar
Det åligger dig att utföra swalah al-qadha för missade böner. Om antalet böner är så att du inte känner till numret och tycker att det är överväldigande, här är några förslag på hur du ska hantera dem.
Uppskatta en period, kanske ett år eller så, och varje gång du utför en av de obligatoriska rituella bönerna, din wajib, utför en annan i avsikt att det är qadha för samma bön.
Låt inte antalet missade böner överväldiga dig. Annars skulle det fylla dig med förtvivlan, och du kommer att lämna det. Islam är en religion av hopp, inte kontrakt. Gör snarare ditt bästa för att kompensera för det du saknade, samtidigt som du håller dig till dina nuvarande skyldigheter.
Vi måste förstå att inom vår förståelse av teologi är avsikten att be vår, men förmågan, förmågan, kunskapen, tiden och platsen, allt tillhör Allah (swt).Detta ödmjukar oss också för att vi vet att varje swalah, varje handling av ibadah vi utför, är en gudomlig gåva. Det finns ingen plats för stolthet och ägande i detta.
Dessutom kan man för dem som lutar den sista fredagen i Ramadhan, mellan perioden zhurh och aswr, utföra två rakaat av swalah al-qadha , på samma sätt som en sådan sunnah. Detta är en sunnah al-muthlaq baserad på en svag berättelse. Det finns ingen skada att göra detta med uppriktig avsikt och utnyttja gudomlig nåd.