Bästa svaret
(Uppenbarelseboken 2: 7) Låt den som har ett öra höra vad anden säger till församlingarna: Den som erövrar ska jag ge att äta av livets träd, som ligger i Guds paradis.
- Vad är ”Guds paradis” ? Eftersom dessa ord riktar sig till smorda kristna måste paradiset här hänvisa till det paradisiska himmelska riket – själva Guds närvaro. De trogna smorda kommer att belönas med att äta ”av livets träd”. De kommer att få odödlighet. (1 Kor. 15:53.
Äta i ”Guds paradis.” Uppenbarelseboken 2: 7 nämner ett ”livets träd” i ”Guds paradis” och att äta av det skulle vara privilegiet för den ”som erövrar”. Eftersom andra löften som ges i detta avsnitt av Uppenbarelseboken till sådana erövrande tydligt hänför sig till att de får en himmelsk arv (Upp 2: 26-28; 3:12, 21), verkar det uppenbart att ”Guds paradis” i detta fall är en himmelsk. Ordet ”träd” översätter här det grekiska ordet xyʹlon, som bokstavligen betyder ”trä”, och kan i plural hänvisa till en trädodling. I det jordiska paradiset Eden skulle äta av livets träd innebära att leva för evigt för människan. (1Mo 3: 22–24) Till och med frukten av de andra trädens träd skulle ha varit livsuppehållande för människan så länge han fortsatte att lyda. Så, delandet av ”livets träd [eller träd]” i ”Guds paradis” hänför sig uppenbarligen till den gudomliga försörjningen för långvarigt liv som gav de kristna erövrarna, andra texter visar att de får priset för odödlighet och oförgänglighet tillsammans med deras himmelska huvud och Herre, Kristus Jesus. (1Kor 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Ett andligt paradis. I många av de profetiska böckerna i Bibeln finns gudomliga löften om återställande av Israel från landets landflykt till dess öde hemland. Gud skulle låta det övergivna landet bearbetas och sås, producera rikt och rikligt med mänskligheten och animalkind; städerna skulle byggas om och bebodas, och folk skulle säga: ”Det land där som var ödelagt har blivit som Edens trädgård.” (Hes 36: 6-11, 29, 30, 33-35; jämför Jes 51: 3; Jer 31: 10-12; Hes 34: 25–27.) Dessa profetior visar dock också att paradisförhållandena relaterade till folket själva, som genom trofasthet mot Gud nu kunde ”gro” och blomstra som ”rättfärdighetens träd” och njöt av vackert andligt välstånd som en ”välvattnad trädgård”, överflödade av rikliga välsignelser från Gud på grund av att de hade hans fördel. (Jes 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; jämför Ps 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Jes 44: 3, 4. ) Israels folk hade varit Guds vingård, hans plantering, men deras dålighet och avfall från sann tillbedjan hade orsakat ett figurativt försvinnande av deras andliga åker, redan innan deras bokstavliga ödeläggelse ägde rum. (Jämför Ex 15: 17; Jes 5: 1-8; Jer 2:21.
Det är emellertid uppenbart att de profetior om återställningen som de hebreiska profeterna har registrerat innehåller element som också kommer att finna en fysisk uppfyllelse i det återställda jordiska paradiset. Det finns till exempel funktioner i Jesaja 35: 1-7, såsom läkning av blinda och lama, som inte hade en bokstavlig uppfyllelse efter återställelsen från forntida Babylon, och de uppfylls inte heller på ett sådant sätt i Kristet andligt paradis. Det vore inkonsekvent för Gud att inspirera sådana profetior som de i Jesaja 11: 6-9, Hesekiel 34:25 och Hosea 2:18, med avsikten att de bara har en figurativ eller andlig betydelse, utan att ha en bokstavlig uppfyllelse av dessa saker i de fysiska upplevelserna av Guds tjänare. Det paradis som Paulus nämnde i 2 Korintierbrevet 12: 4 kan också hänvisa till det framtida paradiset, både fysiskt och andligt, av dessa hebreiska profetior, liksom möjligen att vara en syn på ”Guds paradis”, det välsignade tillståndet i himlen. —Re 2: 7.
Vad är det paradis som Jesus lovade den onda som dog tillsammans med honom?
Lukas berättelse visar att en ondskan, som avrättades vid sidan av Jesus Kristus, talade ord till Jesu försvar och begärde att Jesus skulle komma ihåg honom när han kom in i sitt rike. Jesu svar var: ”Sannerligen säger jag dig idag, du kommer att vara med mig i paradiset. ” (Lu 23: 39-43) De skiljetecken som visas i återgivningen av dessa ord måste naturligtvis bero på översättarens förståelse av innebörden av Jesu ord, eftersom ingen skiljetecken användes i den ursprungliga grekiska texten. Skiljetecken i modern stil blev inte vanligt förrän omkring 800-talet CE. Medan många översättningar placerar ett kommatecken före ordet ”idag” och därmed ger intryck av att den onda mannen kom in i paradiset samma dag, finns det inget i resten av Skrifterna. för att stödja detta.Jesus själv var död och i graven fram till den tredje dagen och uppstod sedan som ”förstfrukten” till uppståndelsen. (Apg 10:40; 1Kor 15:20; Kol 1:18) Han steg upp till himlen 40 dagar senare. (Joh 20:17; Apg 1: 1-3, 9.
Beviset är därför att Jesu användning av ordet ”idag” inte var att ge tiden för den som gjorde den onda i paradiset utan snarare att kalla uppmärksamhet på den tid då löftet gavs och under vilken den onda hade visat en viss grad av tro på Jesus. Det var en dag då Jesus hade avvisats och fördömts av de högst rankade religiösa ledarna för sitt eget folk och därefter dömdes till dö av romersk myndighet. Han hade blivit ett föremål för hån och förlöjligande. Så förövaren bredvid honom hade visat en anmärkningsvärd kvalitet och prisvärt attityd när han inte gick med folkmassan utan snarare talade för Jesu räkning och uttryckte tron på hans kommande kungarike. Med tanke på att tonvikten läggs korrekt på tidpunkten för löftet, snarare än på tidpunkten för det, andra översättningar, som de på engelska av Rotherham och Lamsa, de på tyska av Reinhardt och W. Michaelis, liksom Curetonian Syriac från 500-talet CE, framförde texten i en form som liknar läsningen av New World Translation, citerad häri.
När det gäller identifieringen av paradiset som Jesus talade om är det tydligt inte synonymt med Kristi himmelska kungariket. Tidigare samma dag hade inträde i det himmelska kungariket hållits ut som en möjlighet för Jesu trogna lärjungar, men på grundval av att de fastnat med honom i hans prövningar , något som den onda aldrig hade gjort, då han dog på en stav vid sidan av Jesus bara för sina egna kriminella handlingar. (Lu 22: 28–30; 23:40, 41) Den som gjorde ondska hade uppenbarligen inte ”fötts på nytt”, av vatten och ande, vilket Jesus visade var en förutsättning för att komma in i himmelriket. (Joh 3: 3–6) Den som inte gjorde det, var inte heller någon av de erövrarna som den förhärligade Kristus Jesus sade skulle vara med honom på sin himmelska tron och som har del i ”den första uppståndelsen.” (Upp 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Vissa uppslagsverk presenterar uppfattningen att Jesus hänvisade till en paradisplats i Hades eller Sheol, förmodligen en avdelning eller delning därav för dem som godkänts av Gud. Påståendet görs att de judiska rabbinerna på den tiden lärde existensen av ett sådant paradis för dem som hade dött och väntade på en uppståndelse. När det gäller rabbinernas läror säger Hastings Dictionary of the Bible: ”Den rabbinska teologin, som den har kommit till oss, uppvisar en utomordentlig blandning av idéer i dessa frågor, och för många av dem är det svårt att avgöra datum som de ska tilldelas. . . . Om man tar litteraturen som den är kan det tyckas att paradiset betraktades av vissa som på jorden själv, av andra som en del av Sheol, av andra fortfarande som varken på jorden eller under jorden utan i himlen. . . Men det råder viss tvivel, åtminstone, en del av detta. Dessa olika uppfattningar finns verkligen i senare judendom. De framträder mest exakt och mest detaljerat i den medeltida kabbalistiska judendomen. . . Men det är osäkert hur långt tillbaka dessa saker kan bäras. Den äldre judiska teologin åtminstone. . . verkar ge liten eller ingen plats till idén om ett mellanliggande paradis. Det talar om en Gehinnom för de onda och en Gan Eden, eller Edens trädgård, för de rättfärdiga. Det är tveksamt om det går utöver dessa uppfattningar och bekräftar ett paradis i Sheol. ”- 1905, Vol. III, s. 669, 670.
Även om de lärde ut något sådant, skulle det vara mest orimligt att tro att Jesus skulle sprida ett sådant begrepp, med tanke på hans fördömande av de icke-bibliska religiösa traditionerna hos de judiska religiösa ledarna. (Mt 15: 3-9) Det sannolikt paradiset som verkligen var bekant för den judiska felaktiga som Jesus talade om var det jordiska paradiset som beskrivs i den första boken i Hebreiska skrifterna, Edens paradis. I detta fall skulle Jesu löfte rimligen peka på en återställning av ett sådant jordiskt paradisiskt tillstånd. Hans löfte till förövaren skulle därför ge ett säkert hopp om en sådan orättfärdigas uppståndelse till en möjlighet till liv i det återställda paradiset. – Jämför Apg 24:15; Upp 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Svar
13: 11-12 ”Och jag såg ett annat djur komma upp ur jorden; och han hade två horn som ett lamm, och han talade som en drake. ” ”Och han utövar all kraften från det första odjuret framför sig och får jorden och de som bor där dyrka det första djuret, vars dödliga sår botades.”
Denna nya kraft utvecklats till det heliga romerska riket. Det var inte begränsat till territorium runt Medelhavet, liksom Havets odjur, men inkluderade Centraleuropa. Det skapades genom att påven måste söka nya allierade.En uppdelning hade ägt rum i den så kallade kristna kyrkan och öst och väst delades in i grekiska och romersk-katolska religioner med huvudkontor i Konstantinopel respektive Rom. Som en följd kunde påven inte längre förlita sig på det militära stödet från kejsaren i öst och Italien saknade tillräckligt försvar. Lombarderna utnyttjade detta och gjorde anspråk på den romerska hertigdomen och själva Rom. ”Påvedömet var nu i fara för att underkastas Lombard-kungariket när en Lombard-armé belägrade Rom. Påve Stephen 11 efter att ha förgäves vänt sig till den bysantinska kejsaren för att få hjälp korsade Alperna för att söka Pepins hjälp ”. Vid Pepins död invaderade Lombardierna igen Italien och hotade Rom. Öde från sin Dragon allierad i öst , påven (påven Hadrianus 773 ) vädjade till Karl den store, son till Pepin, som åter attackerade och besegrade Lombarderna 774. År 787 vände Rom sig formellt från Konstantinopel och blev allierad med Karl den store växande makten. Karl den store utkämpade en lång serie krig under sin regeringstid och gjorde många erövringar. Han tillskyndades av både politiska överväganden och personlig ambition men hans krig hade också en religiös karaktär. Han ville uppriktigt skydda och utvidga kristenheten. Påven svarade lämpligt på detta ideal. På juldagen 799 kronade påven Leo 111 Karl den store som Augustus och kejsaren och med den union som nu inrättades mellan påven och kejsaren hade det heliga romerska riket tillkommit. Påven belönade honom genom att placera en gyllene krona på hans huvud och hälsa honom som Carolus Augustus, romarnas kejsare . Folkmassan ropade Gud välsigna och rädda Carolus Augustus, krönt av Gud, den stora och fredsförande romerska kejsaren Detta återupplivade ”heliga” romerska imperium är representerade i apokalypsen som uppstod ”ur jorden” eftersom Charlemagne utvidgade sina erövringar till att omfatta de germanska nationerna i centrala och norra Europa.
Två horn representerar två aspekter av makt; en religiös påven, den andra militären kejsaren. Organisationen som de gemensamt bildade såg ut ‘som ett lamm’ eftersom den påstod sig vara kristen i karaktär; det var känt som det heliga romerska riket.
Detta avslöjade djurets sanna karaktär. Draken är symbolen för hednisk militärimperialism . Det så kallade heliga romerska riket grundades på de imperialistiska ambitionerna i Karl den store som liknade de militära ambitionerna hos kejsaren i Konstantinopel. Charlemagnes ambition ledde till att han invaderade, annekterade och förenade hela Tyskland under hans frankiska styre. I slutet av 800-talet hade Karl den store en stor region som sträckte sig från Elbe till bortom Pyrenéerna och från Nordsjön till centrala Italien. Återigen förenades större delen av Västeuropa under ett enda imperium som styrdes av en kristen suverän som hade utvidgat kyrkans gränser genom sina erövringar. Påven var väl medvetna om värdet av att stärka sina länkar till Karolingiska dynastin och ge den prestige från tidigare traditioner. Detta citat från Hamlyn History of the World illustrerar hur fullständigt historien överensstämmer med Apokalypsens profetior .
Det första odjuret förstördes inte. Det ”tvåhornade odjuret” grundades i närvaro av de tio horn som återstod av det första odjuret och som hade omfamnat så kallad kristendom.
De ”i himlen” utgör Kristi sanna efterföljare; de ”på jorden” är de som förblir. Över dem utövade romersk katolicism stor makt.
Det ”första odjuret” omfattade den påvliga organisationen. ”Jordens odjur” utövade ”drakens” funktioner och uppmanade mänskligheten att ge sin trohet till påven. ”Karl den store svärdet förlängdes inte bara för att öka hans imperium utan för att utvidga kristendomen. Tyskarna blev kristna och underordnade det frankiska imperiet samtidigt. När Karl den store grep hertigdömet Bayern 788 tvingades hertigen, Tassilo III, att bli munk och hans två söner och två döttrar var också tvungna att överge sitt lyxiga palats för frankiska kloster …
13:13 – Och han gör stora underverk så att han låter eld komma ner från himlen på jorden för människors ögon,
Pepins och Charlemagnes segrar (800 e.Kr.) utgjorde ”tidens tecken” och visade för påven deras förmåga att hjälpa honom i sin ytterlighet.
Prepositionen betyder ”för att”.De tidiga erövringarna av Pepin avslöjade att han var en allierad som är värt att odla och därför blev han inbjuden att hjälpa påven i sitt motstånd mot de påvliga Lombarderna. ”Eld på jorden” antyder ilska, krig, förstörelse, förföljelse. Allt detta manifesterades av Pepin och Karl den store mot Roms motståndare. ”Elden” var både sekulär och kyrklig. Det förstnämnda administrerades av arméerna i imperiet , det senare genom åskan av påvliga förbud och uteslutningar.