Bästa svaret
Karma (handling) är inte orsaken till lidande men bilagor är
- Lämna göraren -sändning av handlingar
- Älska vad du gör, gör det från hjärtat
- Lämna bilagan till alla åtgärder
Ändra dina uppfattningar
- Upplev alla och allt som dig själv
- Upplev jämlikhet i lycka & sorger, vinst & förlust
Tänk på dig
- När ditt sinne är kontrollerat är du din bästa vän eller annars är du ensam din fiende
- Tänk från s oul, inte från sinnet
(sensoriska organ är kraftfulla än kroppen, sinnet är kraftfullt än sinnen, intellektet är kraftfullt än sinnet, själen är kraftfullt än intellektet)
Man kan vara munk och yogi utan att avstå från världen och handlingar
- Den som avstår från alla handlingars anknytningar, som ser sig själv på varje levande varelse, som utför sina skyldigheter betraktas som Yogi eller Sanyasi (munk)
- ”Kunskap är bättre än övning utan urskiljning, meditation på Gud är överlägsen kunskap, och avsägelse av frukten av handlingar är till och med överlägsen meditation ; för, freden följer omedelbart från avsägelsen. ”
- Den som avstår från världen, tvingar sinnena att stängas av och tänker på sinnesnöje i åtanke betraktas som en falsk människa (eller falsk munk och yogi)
Naturen har tre egenskaper
- Sattva – osjälviskhet, aktiv
Vem är aktiv för att göra åtgärder för att höja samhället utan alla personliga fördelar, har denna kvalitet.
- Rajas – själviskhet, aktiv
Vem som är aktiv på jakten på sig själv, har denna kvalitet.
- Tamas – lathet, sömnighet
Vem är lat och inaktiv, bara lever för att njuta av att äta och sova har denna kvalitet.
Man kan ändra deras natur (grundläggande kvalitet)
- Genom att reducera Rajas och Tamas lyfts Sattva upp
- Genom att reducera Sattva och Tamas höjs Rajas
- Genom att minska Sattva & Rajas höjs Tamas
- Sinnets natur är rastlöshet men genom regelbunden övning kan man ha fullständig kontroll över sinnet.
Gud
- Gud är både ande (hans högre natur) och materia ( hans underlägsna natur)
- Gud är formlös, men alla former tillhör honom
- Gud är icke-görande, men han är den som skapar, upprätthåller och förstör universum och liv
- Gud är visdom liksom verkligt jag för varje varelse
- Krishna är Guds personlighet, som föddes i världen för att rädda Dharma
- Ensam gud dyrkas på olika sätt
Visdom är den enda renaren av synder
- Visdom är livets mål
- Visdom om jaget har visdom i allt
Ge upp till guden
- ” Han som behandlar lika med vän och fiende , och är densamma i ära och ignominy, som är lika i värme och kyla, njutning och smärta och andra motsatta upplevelser, och är fri från anknytning, den som tar beröm och smyga lika, och ges till kontemplation och är nöjd med alla tillgängliga livsmedelsmedel, som inte underhåller någon känsla av ägande och tillhörighet i förhållande till hans bostad och är full av hängivenhet mot mig, den personen är mig kär. ”
- ” Den som erbjuder den högsta kärleken till mig, predikar det djupaste evangeliet om Gita bland mina hängivna, ska komma till mig ensam; det råder ingen tvekan om det. ”
- ” Återge alla dina plikter till Mig, den allsmäktige och all stödjande Herren, ta tillflykt till mig ensam; Jag ska befria dig från alla synder, oroa dig inte ”.
- ” Ge ditt sinne åt mig, ägna mig åt mig, dyrka mig och böja mig. Om du gör det kommer du ensam till Mig, jag lovar dig verkligen; för, du är mig utomordentligt kär. ”
Obs: – Citerade texter är (exakta) kontra från Bhagavat Gita (Gorakhpur Press – engelsk översättning).
Svar
Sammanfattning av Bhagavad-Gita
Den blinda kungen Dhritarashtra ber Sanjaya berätta för honom vad som hände när hans familj Kauravas samlades för att bekämpa Pandavas för kontroll över Hastinapura. Hans familj är inte rättmätig arving till kungariket, men de har tagit kontrollen, och Dhritarashtra försöker bevara det för sin son Duryodhana. Sanjaya berättar om Arjuna, som har kommit som ledare för Pandavas för att ta tillbaka sitt kungarike, med Sri Krishna som sin vagnare. Gita är samtalet mellan Krishna och Arjuna som leder fram till striden.
Arjuna vill inte slåss. Han förstår inte varför han måste kasta sin familjs blod för ett kungarike som han inte ens nödvändigtvis vill ha. I hans ögon är att döda sitt onda och döda sin familj den största synden av alla. Han kastar ner sina vapen och berättar för Krishna att han inte kommer att slåss. Krishna börjar då den systematiska processen att förklara varför det är Arjunas darmiska plikt att slåss och hur han måste slåss för att återställa sin karma.
Krishna förklarar först den samsariska cykeln av födelse och död. Han säger att det inte finns någon sann själsdöd – helt enkelt en slöjning av kroppen i slutet av varje runda av födelse och död. Syftet med denna cykel är att låta en person arbeta av sin karma, ackumulerad genom livstider av handling. Om en person fullbordar handlingar osjälviskt, i tjänst för Gud, kan de arbeta av sin karma, vilket så småningom leder till en upplösning av själen, uppnåendet av upplysning och vijnana och ett slut på den samsariska cykeln. Om de agerar självisk fortsätter de att ackumulera skulder och lägga dem längre och längre i karmisk skuld.
Krishna presenterar tre huvudsakliga begrepp för att uppnå denna upplösning av själen – avsägelse, osjälvisk service och meditation. Alla tre är element för att uppnå ”yoga” eller skicklighet i handling. Krishna säger att den verkligt gudomliga människan inte avstår från alla världsliga ägodelar eller helt enkelt ger upp handling utan snarare finner fred i att fullborda handling i högsta tjänst för Gud. Som ett resultat måste en person undvika de respektive fällorna från de tre gunorna: rajas (ilska, ego), tamas (okunnighet, mörker) och saatva (harmoni, renhet).
Den högsta formen av meditation kommer när en person inte bara kan befria sig från självisk handling utan också helt fokusera på det gudomliga i sina handlingar. Med andra ord säger Krishna att den som uppnår gudomlig förening med honom i meditation i slutändan kommer att befrias från den oändliga cykeln av återfödelse och död. Den som verkligen finner förening med Gud kommer att hitta honom även i dödsögonblicket.
Arjuna stills tycks behöva bevis på Krishnas gudomliga krafter, så Arjuna verkar för honom i sin kraftfulla, mest gudomliga form, med ”kraften av tusen solar.” Arjuna ser Krishna i sitt gudomliga tillstånd och inser plötsligt vilken upplysning som kan föra honom i enighet, och han har nu helt förtroende för den yogiska vägen. Han fortsätter med att fråga Krishna hur han kan ta emot kärlek till Gud och Krishna avslöjar att kärlek kommer från en persons osjälviska hängivenhet mot det gudomliga, förutom en förståelse för att kroppen helt enkelt är kortvarig – en produkt av prakriti, som kommer från purusha och är föremål för oändlig återfödelse. En person måste släppa sin kropps begär och frestelser och motvilja för att hitta frihet.
Gita slutar med att Krishna säger till Arjuna att han måste välja det goda eller onda vägen, eftersom det är hans plikt att slåss Kauravas för hans rike. Därigenom korrigerar han balansen mellan gott och ont, uppfyller sin dharma och erbjuder den djupaste formen av osjälvisk service. Arjuna förstår och fortsätter därmed till strid.