Bästa svaret
Platon behandlade ämnet Soul i Phaedo och Book 4 i hans republik. I dialogen med titeln Phaedo, som ägde rum efter Sokrates ”död, berättade han om samtalet som han hade den dagen. Här talade Sokrates om själens odödlighet, som inte ansågs vara sådan i det grekiska samhället.” Människor finner det är väldigt svårt att tro ”, säger Cebes på Phaedo,” vad du sa om själen. De tror att efter att den har lämnat kroppen finns den inte längre någonstans utan att den förstörs och upplöses samma dag som mannen dör. ” Tillsammans med själens odödlighet trodde Sokrates också att även efter döden fortsätter själen att ha ”viss kraft och visdom”. Han sa att vid dödens tid, när själen skiljer sig från kroppen, funderar den över sanningar.
I Phaedo gav Platon affinitetsargumentet (78b-80b), där nämns att det finns två typer av saker: kompositer (gjorda av olika delar); den här typen av saker är märkbara (kända genom sinnesuppfattning) och är föremål för upplösning (att brytas ned) och förstörelse, och det finns en andra typ av ämne som är begripligt (fattat av tanke), den här typen av saker är fri från upplösning och förstörelse. Själ, enligt dialogen, är förståelig så är Platons form och gudomlig, men Platon är inte klart här om Soul är Form eller inte.
Enligt hans uppfattning i Republiken har en själ tre delar: förnuft, anda aptit. Anledningen är den tänkande, där allt intellektuellt grubblar, väger olika alternativ sker, och det är den del som har en känsla av gott och dåligt. Aptitens del av själen är ansvarig för hunger, erotisk kärlek, törst och annat kroppsligt behov (mat, dryck och sex). Den tredje, andan, handlar om erkännande. För att citera, ”andens naturliga anknytning är att hedra och, mer allmänt, till andras erkännande och uppskattning”. Det är en motiverande kraft som ger upphov till ambition och tendens till självhävdande, och när denna önskan (av andan) är frustrerad, orsakar den (andan) ilska och indignation.
Det är värt att notera att, enligt Platons berättelse har varje del av själen önskan, men det är bara på grund av att det finns en känsla av gott och ont. De andra två delarna är omedvetna om det och är bara bekymrade över deras önskan.
Svar
Vad sa Platon om själen?
Liksom de flesta forntida trodde Platon att vi är odödliga själar som är födda – och återfödda – i fysiska människokroppar. Myten om Er, nära slutet av Platons republik, beskriver Platon hur själar väljer sina nästa liv.
Kloka själar väljer klokt och har tillfredsställande liv; dåraktiga själar väljer dåraktigt och har olyckliga liv. Detta löser det filosofiska och det teologiska problemet med ”ondska”: genom att tro att vi väljer våra egna liv och för med oss alla konsekvenserna.
Platon trodde kunskap i s inneboende och lärande är en process att komma ihåg vad du visste i tidigare liv men nu har glömt. Innan själar återföds måste de korsa en uttorkad öken innan de kommer över glömskans flod. Dumma själar dricker djupt från floden och minns lite eller ingenting när de återföds; kloka själar dricker och kommer ihåg mer av vad de lärde sig i tidigare liv.
Platon trodde att det finns tre olika typer av själar: rationell, livlig, aptitlig. Varje själ är en kombination av alla tre typerna, men en typ är dominerande i varje individ. Varje själ – varje person – motiveras av sitt dominerande drag.
Den rationella själen är den ”högsta”; den tänkande delen av själen som älskar och försöker veta sanningen. Liksom de flesta intellektuella trodde Platon att vår förmåga att resonera är mänsklighetens högsta prestation och dygd.
{Fram till nyligen, nu när vi inser att alla djur uppför sig rationellt mot att få vad de behöver och vill: Västerländsk filosofi definierade människor som ”Rationella djur”, och trodde att rationalitet var exklusiv för människor. Djur var djur som drevs av sina instinkter. Platon trodde att alla själar under det rationella drivs av sitt dominerande drag och inte kan agera i strid med deras motiverande krav. Så de måste utbildas för att lära sig att bete sig som de ”borde” – enligt bedömningen av de rationella själarna som styr samhället.}
Den rationella själen kan direkt gripa (medvetet att veta) det goda ; och att förstå de universella sanningarna i formell logik som antal, kvantitet, relation, etc. Platon trodde att siffror – och formella relationer i verbal och numerisk logik – hade sin egen oberoende existens i det begripliga området Forms.
kan inte ”se” formen av ett sammanhängande argument eller en perfekt triangel med dina ögon. Du ser det med ditt sinne. Du tänker formuläret – ring upp dem i ditt sinne; du uppfattar dem inte via dina ögon och sensoriska uppfattningssystem. Formerna finns inte som konkreta speciella saker i den fysiska världen.De finns som idéer som vi tänker i våra sinnen.
Den rationella själen fokuserar på det universella och helhetsbilden av saker; försöker förstå allt i det och i dess helhet.
Platon ansåg att hans idealiska republik skulle styras av filosofkungar. Men eftersom de är kloka vill filosofer inte ha något att göra med regeringen (som, om inte härskarna är korrupta och använder sin makt för själviska ändamål: kostar allt och ingen nytta för filosoferna som måste offra sin kärlek till studier och tänkande till kraven från styrande). Så Platon förespråkade tvingande rationella själar att ta sin rättmätiga plats som republikens härskare.
Den livliga själen är den krigare / väktartyp som älskar och upprätthåller moraliska dygder. Andliga själar är fyllda med moralisk säkerhet och motiveras av rättfärdig indignation som motiverar dem att införa sina moraliska normer på andra människor. Genom att utbilda de andliga själarna i det verkligt goda använder filosofkungarna den andliga klassen för att införa ordning inom republiken.
Den andliga själen fokuserar på moraliska känslor: det moraliska rätta och orätta i saker.
Den aptitliga själen motiveras av sin fysiska kropps uppmaningar: hunger, törst, kön, etc. Denna typ av själ strävar efter att tillfredsställa sina behov och förvärva och samla de typer av materiella varor som tjänar detta syfte.
Appetitive souls fokuserar på konkreta fysiska saker och är lämpade för att arbeta inom jordbruk, handel, handel mm – allt vi idag skulle kalla ekonomi och ekonomi.
Platon trodde att – givet de typer av själar som finns i denna värld – det finns ett optimalt sätt att organisera de tre olika typerna av själar så att var och en är på sin rätta plats och gör vad den är bäst lämpad att göra. Det är vad Platon lägger ut i Republiken.
Vilket liknar det taoistiska / konfucianska tänkandet om hur man bäst organiserar samhället för att uppfylla himmelens mandat: harmoniskt samhälle styrt av en moraliskt och tekniskt utbildad professionell civil tjänst.