Bästa svaret
Frasen ”på mig” är avsedd att indikera att talaren är den (möjliga) mottagare om konsekvenserna av ”skruva upp”.
”Att skruva upp på någon ”betyder” att göra den personen den som lider av skruven. ” Så det skulle vara möjligt att säga: ”Jag slog på mina lagkamrater ” [= Mina lagkamrater led på grund av min skruvning] eller ”Hon slog illa på sina barn ”[= Hennes barn led illa på grund av hennes skruvning” – och saker i den riktningen.
Frasen används med ett antal verb. Här är några exempel:
- Min bil / dator / hårtork tappade ut på mig .
- Lägerelden frusade ut på oss efter ett par timmar.
- I hoppas att batteriet inte ”t dör på mig mitt i min presentation.
Svar
Det är i sig åtminstone en fruktansvärt oklar mening i mina öron, och Jag gillar inte stilen mycket, även efter att ha sett sammanhanget.
En snabb sökning indikerar att meningen verkar ha utdragits från kommentarer om någon ayah som hämtats från Koranen. Verserna i fråga översätts som:
Ana Enna – Al Baqarah ayah 1 – 5 Med Allahs namn, …
Med Allahs namn, Den Barmhärtiga, Mycket -Barmhärtig. ”Alif. Lam. Mim. Den boken tvivlar inte på den – en vägledning för de gudfruktiga, som tror på det osynliga och är ståndaktiga i salah och spenderar ut ur det vi har gett dem; och som tror på det som har blivit uppenbarat för dig och vad som har blivit uppenbarat inför dig, och tror på det Hädanefter. Det är dessa som är på vägledning från sin Herre; och det är bara dessa som lyckas. ”(2: 1-5)
Så diskussionen handlar om vägledning för den gudfruktiga. Det fullständiga sammanhanget där meningen framgår är:
”En vägledning för den gudfruktiga”: Det arabiska ordet för den gudfruktiga är Muttaqin, härledd från Taqwa som bokstavligen betyder ”att frukta, att avstå från”, och i islamisk terminologi betyder det att man fruktar Allah och avstår. från överträdelsen av hans bud. När det gäller den Heliga Koranen ”en varelse en vägledning till den gudfruktiga, betyder det faktiskt att även om den Heliga Koranen” ger vägledning inte bara till mänskligheten utan till alla existenser i universum, men ändå vägledning som är frälsningsmetoden i den andra världen är reserverad för den gudfruktiga ensamma. Vi har redan förklarat i kommentaren till Surah ”Al-Fatihah” att det finns tre grader av gudomlig vägledning – den första graden är gemensam för hela mänskligheten och till och med djur etc., det andra är särskilt för män och jinns, och th att de är speciella för dem som är nära Allah och har funnit hans favör, de olika nivåerna i denna sista grad är obegränsade. Det är de sista två graderna av vägledning som är avsedda i den vers som diskuteras.
När det gäller andra graden innebär det att de som accepterar vägledningen kommer att ha hopp om att höjas till raden av gudfruktan.
Med hänvisning till tredje graden är förslaget att de som redan är gudfruktiga kan få ytterligare och obegränsad vägledning genom den Heliga Koranen. Denna förklaring bör vara tillräcklig för att ta bort invändningen om att vägledning är behövs mycket mer av de som inte är gudfruktiga, för nu vet vi att specifikationen av den gudfruktiga inte innebär en förnekelse av vägledning för dem som inte har denna kvalifikation .
Så vi ser att det faktiskt inte är tänkt att vara en fristående mening, utan är en del av en sammansatt mening.
Jag skulle säga att den har innebörden:
”De som fruktar Allah och inte bryter mot hans bud är de gudfruktiga och de styrs av den Heliga Koranen”, men det betyder inte att de som inte är bland Gud -fruktan nekas vägledning. ”
Författaren till denna kommentar tycks känna till filosofiskt språk och hela presentationen känns väldigt stilig.