Bästa svaret
Kanske har det uppstått ett missförstånd i skillnaden mellan sakramentologi (dvs. tankarna om sakramenten) mellan den romersk-katolska kyrkan och de olika protestantiska kyrkorna (i stort sett, eftersom det också finns otydliga skillnader mellan protestanter).
Jag kommer därför att klargöra skillnaderna i sakramentologi, och efter det svarar du direkt frågan om dopet. (OBS: Jag kommer inte att argumentera för eller emot någon ståndpunkt. Detta är bara för förklaringsändamål. Även om jag själv är reformerad anglikaner har jag mina egna fasta åsikter om frågan).
Enligt Katolska kyrkans katekism :
“Hela kyrkans liturgiska liv kretsar kring eukaristioffret och sakramenten. Det finns sju sakrament i kyrkan: dop, bekräftelse eller krismat, eukaristin, bot, botens smörjelse, heliga ordningar och äktenskap. ” (Katekism, 1113)
“Kristus införde sakramenterna i den nya lagen. Det finns sju: dop, konfirmation (eller krismatik), eukaristin, bot, botens smörjelse, heliga ordningar och äktenskap. de sju sakramenten berör alla stadier och alla viktiga ögonblick i det kristna livet: de föder och ökar, läker och uppdrag till det kristna troslivet. Det finns således en viss likhet mellan stadierna i det naturliga livet och stadierna det andliga livet. ” (Katekism, 1210)
Å andra sidan tror protestanter att det inte finns sju sakrament, utan bara två.
Som exemplifierat av Presbyterian bekännelse, kallad Westminster Confession of Faith (WCF, 1643) , den säger att:
“ Av sakramenten
I. Sakrament är heliga tecken och beseglar av nådepaktet, omedelbart infört av Gud, för att representera Kristus och hans fördelar, och för att bekräfta vårt intresse för honom: liksom att sätta en synlig skillnad mellan dem som tillhör kyrkan och resten av världen, och högtidligt att engagera dem i Guds tjänst i Kristus, enligt hans ord.
II. Det finns, i varje sakrament, en andlig relation, eller sakramentförening, mellan tecknet och det som betyder: varifrån det kommer att namnet es och effekter av det ena tillskrivs det andra.
III. Den nåd som uppvisas i eller av sakramenten som används med rätta, ges inte av någon makt i dem; inte heller är sakramentets effektivitet beroende av fromhet eller avsikt hos den som administrerar det: utan av Andens verk 17 och institutionens ord, som innehåller, tillsammans med ett föreskrift som tillåter användning av det, ett löfte om nytta för värdiga mottagare.
IV. Det finns bara två sakramenter ordinerade av Kristus, vår Herre, i evangeliet; det vill säga dopet och Herrens nattvarden: ingen av dem får ges ut av någon utan av en ordets ordförande som är lagligt ordinerad.
V. Gamla testamentets sakrament beträffande de andliga saker som därigenom betecknades och ställdes ut var, för innehållet, desamma med det nya. ” (WCF kapitel XXVII)
Så, för att sammanfatta detta: Det är inte så att protestanter inte tror på dopet. De gör det.
Skillnaden är för det första att medan romersk-katoliker tror att det finns sju sakrament, Protestanter tror att det bara finns två : Dop och Nattvarden (även kallad tabellens sakrament, altarens sakrament, nattvarden, nattvarden osv.)
Nu när det gäller skillnaderna mellan det romersk-katolska begreppet dop mot protestanternas koncept .
Enligt, återigen, till Katolska kyrkans katekism :
“Heliga dopet är grunden för hela det kristna livet, porten till Andens liv (vitae spiritualis ianua) och dörren vilket ger tillgång till de andra sakramenten. Genom dopet befrias vi från synd och återföds som Guds söner; vi blir medlemmar av Kristus, införlivas i kyrkan och görs delare i hennes uppdrag: ”Dop är ordet förnyelsessakrament genom vatten.”(1213)
För alla döpta, barn eller vuxna, måste tron växa efter dopet. Av denna anledning firar kyrkan varje år vid påskvaken förnyelsen av doplofterna. Förberedelserna för dopet leder bara till tröskeln till nytt liv. Dopet är källan till det nya livet i Kristus som hela det kristna livet kommer från. (1254)
Genom dopet är alla synder förlåtna, arvsynden och alla personliga synder, liksom all bestraffning för synden. deras inträde i Guds rike, varken Adams synd eller personlig synd eller konsekvenserna av synd, vars allvarligaste är separationen från Gud. (1263)
Dop renar inte bara från alla synder utan gör också neofyten ”till en ny varelse”, en adopterad Guds son , som har blivit en ”delare av den gudomliga naturen”, medlem av Kristus och medarving med honom, och ett tempel för den Helige Ande. (1265)
Den Heligaste treenigheten ger den döpta helgande nåd, rättfärdigande nåd:
- gör det möjligt för dem att tro på Gud, att hoppas på honom och att älska honom genom teologiska dygder;
- ger dem makten att leva och agera under den Helige Andens uppmaning genom den Helige Andens gåvor;
- låter dem växa i godhet genom de moraliska dygderna.
Således hela organismen i det kristna övernaturliga livet har sina rötter i dopet. (1266) ”
Däremot är detta vad London Baptist Confession of Tro (BCF, 1689) har att säga om dopet:
“ Kapitel 29: av dopet
- Dopet är ett förordnande av Nya testamentet, ordinerat av Jesus Kristus, för att vara till partiet döpt, ett tecken på hans gemenskap med honom, i hans död och uppståndelse; av att han var engagerad i honom; av förlåtelse av synder; och att ge upp till Gud, genom Jesus Kristus, för att leva och vandra i livets nyhet. ( Romarna 6: 3-5; Kolosserna 2; 12; Galaterna 3:27; Mark 1: 4; Apostlagärningarna 22:16; Romarna 6 : 4 )
- De som faktiskt gör bekänna omvändelse gentemot Gud, tro på och lydnad mot vår Herre Jesus Kristus, är de enda riktiga ämnena i denna förrättning. ( Mark 16:16; Apostlagärningarna 8:36, 37; Apostlagärningarna 2:41; Apostlagärningarna 8:12; Apostlagärningarna 18: 8 )
- Det yttre element som ska användas i denna förordning är vatten, där partiet ska döpas, i namnet på Fader och Son och den Helige Ande. ( Matteus 28:19, 20; Apostlagärningarna 8:38 )”
Så, för att sammanfatta. Medan den romersk-katolska kyrkan säger att dopet ger alla dessa saker till den döpta:
- Förlåtelse av synder.
- Regenerering.
- Motivering.
- Att omskapas ”som en ny varelse”.
- Accept med den kristna kyrkan.
De allra flesta protestantiska kyrkor tror inte att dessa saker tillskrivs de döpta. De tror att det är ett yttre tecken på en inre verklighet (det vill säga att de redan är ”räddade genom enbart nåd, genom tron ensam i Jesus Kristus ensam” ).
TL; DR
Protestanter GÖR tro på dopet , är bara att de har olika åsikter om det.Tillkännagivande för dem tar det ingen synd , det regenereras inte och motiverar inte en syndare. Dessa saker , enligt protestanter, händer under konvertering .
( OBS: Jag inser att inte alla protestantiska kyrkor tror EXAKT samma sak om dopet.
- Det finns det anmärkningsvärda exemplet på betaldobaptister (de som döper barn: anglikaner, lutheraner, presbyterianer, metodister) och credobaptists (i stort sett alla andra).
- Det är skillnaden mellan de som tror faktiskt dopet ger förnyelse (konfessionella lutheraner), de som tror att det finns en andlig sak under dopet, dvs. “spirtual närvaro” (vissa anglikaner och vissa presbyterianer), och de som inte tycker något om det, dvs. memoriali sts (i stort sett alla andra).
- Det finns också saken om hur du måste döpa eller bli döpt: genom nedsänkning, hällning eller aspersion.
MEN, för du förenklar svaret … Jag tog bara allmänna riktlinjer och lägger i grund och botten vad som ”ganska mycket alla andra” säger om det)
Svar
Jag tror att svaret ligger i den felaktiga tron att Katoliker betraktar skärselden som en ”plats där själarna hos människor som inte var tillräckligt dåliga för helvetet men inte tillräckligt bra för himlen hamnar” snarare än ”en upplevelse som räddade själar har innan de kom in i himlen.” Och tyvärr, för katoliken tron i sig har sådana nyanser, och de flesta, inklusive katoliker, är inte alltid så bra på nyanser, katoliker själva har gjort ett ganska dåligt jobb med att förklara det.
Det bästa stället att hitta en förklaring till hur skärselden fungerar är i 1 Korinthierbrevet 3: 10-15 (NIV-versionen visas här):
10 Av den nåd som Gud har gett mig lade jag grunden som en klok byggare, och någon annan bygger på den. Men var och en bör bygga med försiktighet. 11 För ingen kan lägga någon annan grund än den som redan har lagts, det är Jesus Kristus. 12 Om någon bygger på denna grund med guld, silver, dyra stenar, trä, hö eller halm, 13 deras arbete kommer att visas för vad det är, för dagen kommer att lyfta fram det. Det kommer att avslöjas med eld, och elden kommer att testa kvaliteten på varje persons arbete. 14 Om det som har byggts överlever kommer byggaren att få en belöning. 15 Om det är uppbränt kommer byggaren att förlora men ändå kommer att räddas – även om den bara flyr genom flammorna.
Har du någonsin sett resterna av en riktigt dålig husbrand ute i landet där brandkåren inte kunde komma dit snabbt? Vissa hus klarar inte alls. Trästomme-strukturerna är vanligtvis ingenting annat än förkolnade pinnar. Tegelhusen går ganska bättre; väggarna står nästan alltid stilla. Och stenhus klarar sig ännu bättre; du kan knappt ens säga att det brann ibland. Grunden, oavsett vad som händer med resten av strukturen, är dock alltid intakt.
Du går igenom livet med Kristus som din grund, rätt? Men en grund måste byggas på, med ord som sägs och gärningar gjorda. Ibland väljer vi halm; dåliga ordval, dåliga handlingar. Ibland väljer vi träramstrukturen; bra ord, följt av passivitet eller svag handling. Ibland väljer vi tegel; bra ord, följt av stark handling, men kanske inte tillräckligt med uppföljning. Ibland väljer vi sten; bra ord, starka handlingar, bra uppföljning.
Oavsett vad vi väljer, kommer de att testas som av eld; och allt som inte var så bra kommer att brinna av. Vad som helst är kvar är det som går igenom himlen, för det material som finns kvar är tydligt lika solid som grunden på vilken det är byggd.
Den testningen är vad vi kallar skärselden – bokstavligen ”rensning” av allt som inte kan komma in i himlen. Det är inte en plats, så mycket som det är en process – en process som , eftersom det händer på ”andra sidan”, är inte omedelbart klart hur det fungerar. Allt vi vet är att det innebär att man tappar kvarvarande synd, och det är förmodligen mycket smärtsamt, som eld ofta är.
Men de goda nyheterna är att det är tillfällig smärta, inte evigt.Om skärselden absolut måste ses som en plats, skulle det vara mer som ”himmelens mudroom” där smutsiga stövlar och våta rockar lämnas kvar innan de går in i huset, snarare än en plats där ditt öde ännu beslutas. Om du gjorde det med skärselden, kommer du till himlen.
Jag misstänker att fler protestanter tror på skärselden om det förklaras så här.