Beste svaret
(Åpenbaring 2: 7) La den som har øre høre hva ånden sier til menighetene: Den som erobrer, vil jeg gi å spise av livets tre, som er i Guds paradis.
- Hva er «Guds paradis» ? Siden disse ordene er adressert til salvede kristne, må paradiset her referere til det paradisiske himmelske rike – selve Guds nærvær. De trofaste salvede vil bli belønnet med å spise «av livets tre.» De vil motta udødelighet. – 1. Kor. 15:53.
Å spise i «Guds paradis.» Åpenbaringen 2: 7 nevner et “livets tre” i “Guds paradis” og at å spise av det ville være privilegiet til den “som seirer”. Siden andre løfter gitt i dette avsnittet av Åpenbaringen til slike seirende, tydeligvis knytter seg til at de får en himmelsk arv (Åp 2: 26-28; 3:12, 21), synes det tydelig at «Guds paradis» i dette tilfellet er en himmelsk. Ordet «tre» oversetter her det greske ordet xyʹlon, som bokstavelig talt betyr «tre», og kan i flertall referere til en frukthage av trær. I det jordiske paradiset i Eden ville spising av livets tre ha betydd å leve evig for mennesket. (1Mo 3: 22–24) Selv frukten av de andre trærne i hagen ville ha vært livsoppholdende for mennesket så lenge han fortsatte å være lydig. Så, å delta i «livets tre [eller trær]» i «Guds paradis» er tydeligvis knyttet til den guddommelige tilveiebringelsen for vedvarende liv som ble gitt de kristne erobrerne, andre tekster som viser at de får prisen for udødelighet og uforgjengelighet sammen deres himmelske hode og Herre, Kristus Jesus. – 1Kor 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Et åndelig paradis. Gjennom mange av de profetiske bøkene i Bibelen finner man guddommelige løfter angående gjenoppretting av Israel fra landene i eksil til dets øde hjemland. Gud ville føre til at det forlatte landet ble dyrket og sådd, å produsere rikelig og bugne av menneskeheten og animalkind; byene ville bli gjenoppbygd og bebodd, og folk ville si: “Det landet der det ble lagt øde, har blitt som Edens hage.” (Es 36: 6-11, 29, 30, 33-35; sammenlign Jes 51: 3; Jer 31: 10-12; Es 34: 25-27.) Disse profetiene viser imidlertid også at paradisstilstandene knyttet til folket seg selv, som ved trofasthet mot Gud nå kunne «spire» og blomstre som «rettferdighetens trær» og nyte vakker åndelig velstand som en «velvannet hage», dusjet av store velsignelser fra Gud på grunn av at de hadde hans gunst. (Jes 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; sammenlign Sl 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Jes 44: 3, 4. ) Israelsfolket hadde vært Guds vingård, hans beplantning, men deres ondskap og frafall fra sann tilbedelse hadde forårsaket et figurativt visning av deres åndelige felt, allerede før den bokstavelige ødeleggelsen av deres land fant sted. – Jevnfør 2 Mos 15: 17; Jes 5: 1-8; Jer 2:21.
Det er imidlertid tydelig at restaureringsprofetiene som er registrert av de hebraiske profetene, inneholder elementer som også vil finne en fysisk oppfyllelse i det gjenopprettede jordiske paradiset. Det er for eksempel trekk i Jesaja 35: 1-7, for eksempel helbredelse av blinde og lamme, som ikke fikk en bokstavelig oppfyllelse etter gjenopprettelsen fra det gamle Babylon, og de blir heller ikke oppfylt på en slik måte i Kristent åndelig paradis. Det ville være inkonsekvent for Gud å inspirere slike profetier som de som står i Jesaja 11: 6-9, Esekiel 34:25 og Hosea 2:18, med den hensikt at de bare har en figurativ eller åndelig betydning uten å ha en bokstavelig oppfyllelse av disse tingene i de fysiske opplevelsene til Guds tjenere. Paradiset som Paulus nevnte i 2. Korinter 12: 4, kunne også referere til det fremtidige paradiset, både fysisk og åndelig, av disse hebraiske profetiene, så vel som muligens å være en visjon om «Guds paradis», den velsignede tilstanden i himmelen. —Re 2: 7.
Hva er paradiset som Jesus lovet den onde som døde ved siden av ham?
Lukas beretning viser at en ondskapsmann, henrettet ved siden av Jesus Kristus, talte ord til Jesu forsvar og ba om at Jesus skulle huske ham da han kom inn i sitt rike . med meg i paradiset. ” (Lu 23: 39-43) Tegnsettingene som vises i gjengivelsen av disse ordene, må selvfølgelig avhenge av oversetterens forståelse av betydningen av Jesu ord, siden det ikke ble brukt tegnsetting i den originale greske teksten. Tegnsetting i moderne stil ble ikke vanlig før omkring 800-tallet CE Mens mange oversettelser plasserer et komma foran ordet «i dag» og derved gir inntrykk av at den onde mannen kom inn i paradiset samme dag, er det ingenting i resten av Skriften. for å støtte dette.Jesus selv var død og i graven til den tredje dagen og ble deretter oppreist som ”førstegrøden” av oppstandelsen. (Apg 10:40; 1Kt 15:20; Kol 1:18) Han steg opp til himmelen 40 dager senere. – Joh 20:17; Apg 1: 1-3, 9.
Beviset er derfor at Jesu bruk av ordet “i dag” ikke var å gi den tid den onde mannen var i paradis, men snarere å kalle oppmerksomhet til den tiden løftet ble gitt og den som hadde gjort ondt, hadde vist en viss grad av tro på Jesus. Det var en dag da Jesus hadde blitt avvist og fordømt av de høyest rangerte religiøse lederne i sitt eget folk og deretter ble dømt til å dø av romersk autoritet. Han hadde blitt et gjenstand for hån og latterliggjøring. Så den ugjerningsmannen ved siden av ham hadde vist en bemerkelsesverdig og prisverdig hjerteholdning ved å ikke gå sammen med mengden, men snarere snakke ut på Jesu vegne og uttrykke tro på hans kommende kongedømme. Ved å erkjenne at vekten er riktig plassert på tidspunktet for løftet blir gitt i stedet for på tidspunktet for oppfyllelsen, andre oversettelser, som de på engelsk av Rotherham og Lamsa, de på tysk av Reinhardt og W. Michaelis, samt Curetonian Syriac fra det femte århundre e.Kr., gjengav teksten i en form som ligner på lesningen av New World Translation, sitert her.
Når det gjelder identifikasjonen av paradiset som Jesus snakket om, er det tydelig ikke synonymt med Kristi himmelske rike. Tidligere den dagen hadde inngangen til det himmelske rike blitt holdt frem som et utsyn for Jesu trofaste disipler, men på grunnlag av at de hadde holdt fast ved ham i prøvelsene, noe den som hadde gjort ondt, aldri hadde gjort, og døde på en pæl ved siden av Jesus være rent for sine egne kriminelle handlinger. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) Den ugudelige hadde åpenbart ikke blitt «født på ny», av vann og ånd, noe Jesus viste var en forutsetning for å komme inn i himlenes rike. (Joh 3: 3-6) Den gjerningsmannen var heller ikke en av seierherrene som den herliggjorte Kristus Jesus uttalte at ville være med ham på sin himmelske trone og som har del i «den første oppstandelse.» 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Noen oppslagsverk presenterer synspunktet om at Jesus henviste til et paradissted i Hades eller Sheol, angivelig et rom eller deling av det for de som er godkjent av Gud. Påstanden gjøres at de jødiske rabbinene på den tiden lærte om et slikt paradis for de som hadde dødd og ventet på en oppstandelse. Når det gjelder rabbinernes lære, sier Hastings Dictionary of the Bible: «Den rabbinske teologien som den har kommet ned til oss, viser en ekstraordinær blanding av ideer om disse spørsmålene, og i tilfelle mange av dem er det vanskelig å bestemme hvilken datoene de skal tilordnes. . . . Hvis vi tar litteraturen som den er, kan det se ut til at paradiset ble ansett av noen som på jorden selv, av andre som en del av Sheol, av andre fremdeles som verken på jorden eller under jorden, men i himmelen. . . Men det er noen tvil om det, i det minste, en del av dette. Disse forskjellige oppfatningene finnes faktisk i senere jødedom. De vises mest presist og mest detaljert i den middelalderlige kabbalistiske jødedommen. . . Men det er usikkert hvor langt tilbake disse tingene kan bæres. Den eldre jødiske teologien i det minste. . . ser ut til å gi lite eller ingen plass til ideen om et mellomliggende paradis. Det snakker om en Gehinnom for de onde, og en Gan Eden, eller Edens hage, for de rettferdige. Det er tvilsomt om det går utover disse oppfatningene og bekrefter et paradis i Sheol. ”- 1905, bind. III, s. 669, 670.
Selv om de lærte noe slikt, ville det være mest urimelig å tro at Jesus ville forplante et slikt begrep, med tanke på sin fordømmelse av ikke-bibelske religiøse tradisjonene til de jødiske religiøse lederne. (Mt 15: 3–9) Sannsynligvis var det jordiske paradiset som ble beskrevet i den første boken av De hebraiske skrifter, Edens paradis, paradiset som den jødiske ondskapsaktøren som Jesus snakket med, virkelig kjent. Når det er slik, vil Jesu løfte med rimelighet peke på en gjenoppretting av en slik jordisk paradisisk tilstand. Hans løfte til den ugjerningsmannen ville derfor gi et sikkert håp om en slik urettferdiges oppstandelse til en mulighet til liv i det gjenopprettede paradiset. – Jevnfør Apg 24:15; Åp 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Svar
13: 11-12 «Og jeg så et annet dyr komme opp av jorden; og han hadde to horn som et lam, og han talte som en drage. » «Og han utøver all kraften fra det første dyret foran seg og får jorden og de som bor der til å tilbe det første dyret, hvis dødelige sår ble helbredet.»
Denne nye makten utviklet seg til det hellige romerske imperiet. Det var ikke begrenset til territorium rundt Middelhavet, som også Havdyret, men inkluderte også Sentral-Europa. Det ble til ved at paven måtte søke nye allierte.Det hadde skjedd en splittelse i den såkalte kristne kirken, og øst og vest ble delt inn i greske og romersk-katolske religioner med hovedkontor i henholdsvis Konstantinopel og Roma. Som en konsekvens kunne paven ikke lenger stole på militær støtte fra keiseren i øst, og Italia selv manglet tilstrekkelig forsvar. Lombardene benyttet seg av dette og gjorde krav på det romerske hertugdom og på selve Roma. ‘Pavedømmet var nå i fare for å bli underlagt Lombard-riket da en Lombard-hær beleiret Roma. Pave Stephen 11 etter å ha vendt forgjeves til den bysantinske keiseren for å få hjelp krysset Alpene for å søke Pepins hjelp ’. Ved Pepins død invaderte Lombardene igjen Italia og truet Roma. Øde fra sin Dragon allierte i øst , paven (pave Hadrian i 773 ) appellerte til Karl den store, sønn av Pepin, som igjen angrep og beseiret Lombardene i 774. I 787 vendte Roma formelt fra Konstantinopel og ble alliert med den voksende makten til Karl den store. ‘Karl den store kjempet en lang rekke kriger under hans regjeringstid og gjorde mange erobringer. Han ble ledet av både politiske hensyn og personlig ambisjon, men krigene hans hadde også en religiøs karakter. Han ønsket oppriktig å beskytte og utvide kristenheten ’. Paven reagerte passende på dette idealet. Første juledag 799 kronet pave Leo 111 Karl den store som Augustus og keiser, og med den union som nå ble etablert mellom paven og keiseren, hadde det hellige romerske imperiet kommet. Paven belønnet ham ved å plassere en gylden krone på hodet og hilse på ham som Carolus Augustus, romernes keiser . Publikum ropte Gud velsigne og redde Carolus Augustus, kronet av Gud, den store og fredsbringende romernes keiser Dette gjenopplivet hellige romerske imperiet er representert i apokalypsen som oppstått av jorden fordi Charlemagne utvidet sine erobringer til å omfatte de germanske nasjonene i Sentral- og Nord-Europa.
To horn representerer to aspekter av makt; den ene religiøse paven, den andre militær keiseren. Organisasjonen de i fellesskap opprettet, så ut ‘som et lam’ fordi den hevdet å være kristen i karakter; det var kjent som det hellige romerske imperiet.
Dette avslørte dyrets sanne karakter. ‘Dragen’ er symbolet på hedensk militærimperialisme . Det såkalte Holy Roman Empire ble grunnlagt på de imperialistiske ambisjonene til Karl den store som var lik de militære ambisjonene til keiseren av Konstantinopel. Charlemagnes ambisjon fikk ham til å invadere, annektere og forene hele Tyskland under hans frankiske styre. Mot slutten av det åttende århundre hadde Karl den store en enorm region som strekker seg fra Elbe til utover Pyreneene og fra Nordsjøen til Sentral-Italia. Nok en gang var det meste av Vest-Europa samlet under et enkelt imperium styrt av en kristen suveren som hadde utvidet kirkens grenser ved sine erobringer. Pavene var godt klar over verdien av å styrke sine forbindelser med Carolingian dynastiet og gi det prestisje fra tidligere tradisjon. Dette sitatet fra Hamlyn History of the World illustrerer hvordan fullstendig historien samsvarer med apokalypsens profetier .
Det første dyret ble ikke ødelagt. Det tohornede dyret ble etablert i nærvær av de ti hornene som var igjen av det første dyret og som hadde omfavnet såkalt kristendom.
De i himmelen utgjør de sanne etterfølgere av Kristus; de som er på jorden er de som blir igjen. Over dem utøvde romersk-katolisismen stor makt.
Det første dyret utgjorde pavens organisasjon. Jordens dyr utøvde funksjonene til Dragon og oppfordret menneskeheten til å gi sin troskap til paven. ‘Sverdet til Karl den store ble utvidet ikke bare for å øke hans imperium, men for å utvide kristendommen. Tyskerne ble samtidig kristne og undersåtter av det frankiske imperiet. Da Karl den store grep hertugdømmet Bayern i 788, ble hertugen, Tassilo III tvunget til å bli munk, og hans to sønner og to døtre måtte også forlate sitt luksuriøse palass for frankiske klostre …
13:13 – Og han gjør store underverker, slik at han lar ild komme ned fra himmelen på jorden for menneskers øyne,
seirene til Pepin og Charlemagne (800 e.Kr.) utgjorde tidens tegn så vel som å demonstrere for paven deres evne til å hjelpe ham i sin ekstremitet.
Preposisjonen betyr for at.De tidlige erobringene av Pepin avslørte at han var en alliert som er verdt å dyrke, og derfor ble han invitert til å hjelpe paven i sin motstand mot de antipave-Lombardene. ‘Ild på jorden’ antyder sinne, krig, ødeleggelse, forfølgelse. Alt dette ble manifestert av Pepin og Karl den store mot Roma-motstanderne. ‘Bålet’ var både sekulær og kirkelig. Førstnevnte ble administrert av hærene til Empire , sistnevnte av torden fra pavelige forbud og ekskommunikasjoner.