Beste svaret
Holy Quran 5.33— Faktisk straff for de som fører krig mot Allah og Hans sendebud og strever mot JORDEN [for å forårsake] KORRUPSJON er ingen annet enn at de blir drept eller korsfestet, eller at deres hender og føtter blir avskåret fra hver sin side eller at de blir forvist fra landet. Det er for dem en skam i denne verden; og for dem i det hinsidige er en stor straff,
Dette er straff for de som strever korrupsjon i landet …….
Hva det betydde med korrupsjon i Landet ???
Holy Quran 28.4— Farao opphøyet seg selv i landet og gjorde dets folk til fraksjoner, TRYKTET på en sektor blant dem og slaktet deres [nyfødte] SØNNER og holder sine KVINNER i live. Faktisk var han av KORRUPTERENE.
Fra vers 28.4 ovenfor, var Farao undertrykker. Han pleide å gjøre mord. Derfor blir han sagt som «KORRUPTER» i dette verset … .
Så, i lys av vers 28.4, lærer vi at Corrupter er onde mennesker, og strømmende korrupsjon i landet betyr «plyndring, drap, teatre mennesker med våpen»
På enkel måte ord, de som forstyrrer loven og ordener samfunnet og truer mennesker, tar pengene og egenskapene til felles masse med makt, de sies å være «streverkorrupsjon i landet».
Så, forbrytelsen er veldig dårlig, derfor må straffen til Harsh, slik at den fungerer som AVSIKTIG for andre hvis en gang henrettet på 1 Criminal …….
Og denne straffen på 5.33 vil bli henrettet av regjeringen, IKKE av den vanlige massen , all straff av islam utføres av regjeringen … ..
For eksempel sier vers 5.38 å klippe tyvenes hender som følger: –
Holy Quran 5.38— [Når det gjelder] tyven, hannen og hunnen, AMPUT SPIS hendene sine som belønning for det de begikk som en FORFATTENDE [straff] fra Allah. Og Allah er opphøyet i kraft og klokt.
The Cutting of Thief Hand gjøres av regjeringen i Saudi-Arabia, IKKE av vanlig masse … Islam DONOT sier å ta LOVEN i hånden, dens ansvar for Regjering
Tilsvarende er vers 5.33 mot dem som gjør ondskap i nasjonen, og denne straffen vil bli gitt av islamsk regjering, IKKE noen vanlig mann blir beordret til å ta LOVEN i hånden
MD Faisals svar på Hva betyr Koranen Surah 9: 5?
Svar
“Gjengjeldingen til de som lønner krig mot Allah og Hans sendebud og gjøre ondskap i landet er bare at de skal drepes eller korsfestes eller at deres hender og føtter blir avskåret på motsatte sider, eller blir forvist fra landet.
Det er deres vanære i denne verden, og en stor pine er deres i det hinsidige. ” [Koranen 5:33]
Hiraabah (Lønnskrig) kan omfatte røveri på motorveier (eller ran generelt), kidnapping, drap, voldtekt og andre slike handlinger som får folketallet til å frykte for deres liv / ære / rikdom.
Fisaad fil ard (Ondskap i landet) kan referere til handlinger som sprer uorden og strider mot samfunnets generelle velvære.
I hovedsak , Harabah dekker voldelige handlinger mens Fisaad fil dekker ikke-voldelige handlinger som kan undergrave freden og den sosiale ordenen.
De forskjellige straffene ser ut til å være for forskjellige nivåer av kriminalitet man kan begå.
Så for eksempel hvis en person dreper og voldtekter under et ran, kan de bli drept via korsfestelse.
Hvis en person dreper under ran, kan de bli drept, men ikke korsfestet.
Hvis de røve men ikke drepe hendene og føttene kan bli kuttet fra hver sin side.
Hvis personen bare terroriserer mennesker uten å drepe eller stjele (eller voldtekt osv.), kan de bli forvist (eller fengslet).
I hovedsak er staten kan velge alvorlighetsgraden av straff avhengig av situasjonen og arten av handlingen til Hiraabah eller Fisaad.
Merk: Begrepene som brukes her (Krig mot Gud & Hans sendebud) og (Ondskap i landet) er vage. De gir makt til staten og rettsvesenet (som har rett til å definere og håndheve loven), slik at de kan være i stand til å ta opp nye spørsmål etter hvert som de blir kjent.
På denne måten for eksempel en moderne stat kan være i stand til å bruke disse lovene til å takle problemer som var ukjente før oppfinnelsen av internett.
Eller annen hvit krage forbrytelser som forårsaker stor skade for samfunnet, men uten slike bestemmelser, kan falle under tyveri.
Dette tillater straffer som spenner fra bare fengsel til dødsstraff.
Så jeg føler det er et av versene som gjør det mulig for islamsk rettsvitenskap å ha evnen til å takle problemene i en stadig skiftende verden, mens de fremdeles er forankret i kjerneteksten.