Beste svaret
Uttrykket «på meg» er ment å indikere at høyttaleren er (mulig) mottaker av konsekvensene av «skru-up».
«For å skru opp på noen «betyr» å lage den personen den som lider av skruen. » Så det ville være mulig å si: «Jeg slo på lagkameratene » [= Lagkameratene mine led på grunn av skruen min] eller «Hun skrudde dårlig på barna sine «[= Barna hennes led hardt på grunn av at hun var oppskruet] – og ting i den retning.
Uttrykket brukes med en rekke verb. Her er noen eksempler:
- Min bil / datamaskin / hårføner skaffet ut på meg .
- Bålet fizzled out på oss etter et par timer.
- I håper batteriet ikke «t dør på meg midt i presentasjonen min.
Svar
Dette er i det minste en fryktelig uklar setning i mine ører, og Jeg liker ikke stilen veldig godt, selv etter å ha sett konteksten.
Et raskt søk indikerer at setningen ser ut til å være utdraget fra kommentarer til noen ayah hentet fra Koranen. De aktuelle versene er oversatt som:
Ana Enna – Al Baqarah ayah 1 – 5 Med Allahs navn, …
Med Allahs navn, Den Barmhjertige, den Hele -Barmhjertig. «Alif. Lam. Mim. Den boka har ingen tvil om det – en veiledning for de gudfryktige, som tror på det usynlige og er standhaftige i salah, og bruker ut av det vi har skaffet dem; og som tror på det som er blitt åpenbart for deg og det som er blitt åpenbart før deg, og som har tro på det hinsidige. Det er disse som er på veiledning gitt av sin Herre; og det er bare disse som lykkes. «(2: 1-5)
Så diskusjonen handler om veiledning for den gudfryktige. Den fulle konteksten som setningen vises i er:
«En veiledning for den gudfryktige»: Det arabiske ordet for den gudfryktige er Muttaqin, avledet av Taqwa som bokstavelig talt betyr «å frykte, å avstå fra», og i islamsk terminologi betyr det frykt for Allah og avståelse fra overtredelsen av hans bud. Når det gjelder den hellige Koranen «et vesen som er en veiledning til den gudfryktige, betyr det faktisk at selv om den hellige Koranen» gir veiledning ikke bare til menneskeheten, men til alle eksisterende i universet, men likevel den spesielle veiledning som er redningsmidlet i den andre verden er forbeholdt den gudfryktige alene. Vi har allerede forklart i kommentaren til Surah «Al-Fatihah» at det er tre grader av guddommelig veiledning – den første graden er vanlig for hele menneskeheten og til og med dyr osv., det andre er spesielt for mennesker og jinner, og th de er spesielle for de som er nær Allah og har funnet hans gunst, og de forskjellige nivåene i denne siste graden er ubegrensede. Det er de to siste gradene av veiledning som er ment i verset som diskuteres.
Når det gjelder andre grad, er det implikasjonen at de som aksepterer veiledningen vil ha håp om å bli hevet til rang av den gudfryktige.
Med henvisning til tredje grad er forslaget at de som allerede er gudfryktige kan få ytterligere og ubegrenset veiledning gjennom den hellige Koranen. Denne forklaringen bør være tilstrekkelig til å fjerne innvending om at veiledning er trengte mye mer av de som ikke er gudfryktige, for nå vet vi at spesifikasjonen av den gudfryktige ikke innebærer en nektelse av veiledning til de som ikke har denne kvalifikasjonen .
Så vi ser at det faktisk ikke er ment å være en frittstående setning, men er en del av en sammensatt setning.
Jeg vil si at den har betydningen:
«De som frykter Allah og ikke overtrer hans bud er den gudfryktige og de blir ledet av den hellige Koranen», men dette betyr ikke at de som ikke er blant Gud -fearing nektes veiledning. «
Forfatteren av denne kommentaren ser ut til å være bevandret i filosofisk språk, og hele presentasjonen føles veldig stilig.