Beste svaret
“ Mahariṣi Pāṇini ” skrev en beskrivende språklig avhandling kalt “ Aṣṭādhyāyī ” som dekket hele sanskrit språkets grammatikk (inkludert for den vediske delen) og også orddannelse (“ pada-vyutpatti ”) regler i“ sūtra ”format. Beskrivende betyr å kodifisere det som allerede var i praksis – basert på talespråket som er sanskrit i Bhaaratam på den tiden.
Hva er “ Aṣṭādhyāyī ”
“Aṣṭādhyāyī” betraktet av mange lingvister i eldgamle tider, middelalderen og til og med nå som det største språklige verket noensinne har produsert av et menneske. Med ca 4000 “ sūtrā ” (kryptiske aforismer) er dette den korteste grammatikkboka som noensinne dekker alle de fleste reglene for et språk som er så perfekt som sanskrit. Derfor har språkforskere etter år med nøye studier akseptert det, “Aṣṭādhyāyī” er ikke bare for sanskrit, men for alle menneskelige språk, slik grammatikkreglene kodifiseres av “ Mahariṣi Pāṇini ”- spesielt“ kārakam ”(karaka teori «om språk) er» universell «, noe som betyr at dette gjelder alle språkene – det er virkelig et kart over menneskelig psykologi av» språket «selv
“ Mahariṣi Pāṇini ”
Han var geiteherder som bodde i bredden av den mektige elven Sindhu. Senere i henhold til “ śiṣya ” (studenter som spilte inn “ Pāṇinīya śikṣā ”) og tilhengere av “ Mahariṣi Pāṇini ”, han under sin “ dhyāna ” (dyp meditasjon) hadde visjonen til “Bhagavān Natarāja” (Sri. Shiva) i sin kosmiske dans. Denne kosmiske dansen (som indikerer prinsippet om skapelses- og ødeleggelsessyklus) er evig og skjer alltid – opprinnelig ble vitne til av de fire tilhengerne av Bhagavan Shiva – Sanaka , Sanatana , Sanandana og Sanatkumāra. Denne kosmiske dansen ble også vitne til av forskjellige mennesker på forskjellige tidspunkter som « Mahariṣi Patañjali”, “Mahariṣi Vyāgrapāda”, “Mahariṣi Tirumūlar”. Selv nå kan man være vitne til denne dansen i “ nirvikalpa samādhi ” = dette kalles “ दर्शनात् अभ्रसदसि ”I shloka i“ skānda-purāṇam ” (जन्मनात् कमलालये, दर्शनादभ्रसदसि। स्मरणादरुणाचलं काश्यांहि मरणान्मुक्ति:॥) «
Foto: Bhagavan Nataraja
“Māheśvara sūtra”
På slutten (en syklus) av dansen rystet Bhagavan Nataraja sin “ dhakkā ” (“ damaru ” – håndtromme) 14 ganger og den lyden ble hørt av “ Mahariṣi Pāṇini ” som 14 korte “ sūtra ”som
१. अइउ ण्। २. ॠॡ क्। ३. एओ ङ्। ४. ऐऔ च्। ५. हयवर ट्। ६. ल ण्। ७. ञमङणन म्। ८. झभ ञ्। ९. घढध ष्। १०. जबगडद श्। ११. खफछठथचटत व्। १२. कप य्। १३. शषस र्। १४. ह ल्।
Disse 14 “ sūtra ” kalt som “ māheśvara sutra ”var utgangspunktet for“ Pāṇinīya-vyākaraṇa-paramparā ”. Denne typen unike ordning med “ akṣara ” (stavelser) og ikke “ varṇa ” ( fonemer) kalles “ akṣarasamāṃnāyam ”.
Merknad : “ varṇamālā ” eller “ prātiśākhya ”tekster inneholder bare“ varṇasamāṃnāyam ”
I hver og en av “ Pañca vyākaraṇa ” ( 1. “ Aṣṭādhyāyī sūtra-pāṭha ”, 2.“ dhātu-pāṭha ”, 3.“ gaṇa-pāṭha ”, 4.“ liṅgānuśāsanam ”, 5.“ uṇādi-pāṭha ”), “ prayāhāra ” – ved å bruke første eller midtre “ akṣaram ” og avsluttes med den siste “ halanta-akṣaram ” (konsonant) er ansatt.
Denne “ Pañca vyākaraṇa ” -tekstene er samlet referert til som “ upadeśa ” og gruppen “ akṣara ” for en bestemt prosess er kalt « pratyāhāra» og avslutningskonsonant blir referert til som “it” (“इत्”)। ( Aṣṭādhyāyī sūtra – 1: 3: 2 उपदेशे ऽजनुनासिक इत्). Denne typen kodifisering, variabel retardasjon osv. brukes i programmeringsspråk og ikke på menneskelige språk.
नृत्तावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नवपंचवारम्।
सनकादिसिद्धान् उद्धर्तुकामः एतद्विमर्शे शिवसूत्रजालम्॥
Hvordan han skrev “ vyākaraṇa” tekster?
Det var flotte“ Vaiyākaraṇā ” (ikke bare grammatikere, men lingvister) mye før og også etter tiden for “ Mahariṣi Pāṇini ”. Man kan finne referanser om 16 “ Vaiyākaraṇā ” (språkforskere) før tiden for “ Mahariṣi Pāṇini ”. Også “ Mahariṣi Pāṇini ” anerkjente noen av verkene fra tidligere grammatikere og tok reglene som de er i “ Aṣṭādhyāyī ”. I tillegg var det også referanser til “ Mahariṣi Yāska ” den som skrev “ niruktam ”(“ vedāṅga ”) etymologen som også ble henvist av“ Mahariṣi Pāṇini ”.
“ Mahariṣi Pāṇini ” lånte faktisk noen av reglene deres for å bygge “ Aṣṭādhyāyī” – Den største språklige kanon som eksisterer for universell grammatikk og ikke bare for sanskrit-språket .
Deleliste over sanskrit-grammatikere / lingvister som levde før “ Mahariṣi Pāṇini ”:
Apiśālī, Audumbarāyaṇa, Chakravarmā, Gārgya, Galava, Kāsakritsna, Kāsyapa, Pauṣkarasādi, śākalya, śākalya, śākalya , Sphotāyana, Vārshayani, Vārthākṣa, Vājapyāyana, Vyādi, og også etymologen “ Mahariṣi Yāska ”
Før “ Aṣṭādhyāyī», var det også andre « vyākaraṇa» tekster som « aindram ”,“ cāndram ”,“ kaumāram ”, “śāktam”, osv. De ble ansett for å være i en annen tid.
Det var også andre “ Vaiyākaraṇā ” (språkforskere), noen av verkene deres gikk tapt.
“ Mahariṣi Pāṇini ”reiste over hele landet og observerte språket (sanskrit) som ble talt i forskjellige deler av landet. Detaljene i ulike typer bruk ble tydelig forklart i “ Mahābhāṣyam ” av “ Mahariṣi Patañjali ”. Han kodifiserte deretter de vanlige språkreglene og også de spesielle bruksreglene for alle de uvanlige ordene.
På grunn av kortheten (enkel, kort og presis) av “ Aṣṭādhyāyī ” alle forskere og normale mennesker aksepterte“ Aṣṭādhyāyī ”som den viktigste grammatikkteksten for sanskrit og over en periode ble dette standarden.
I dag siden vi ikke er kjent med sanskrit og derfor trenger å referere til « Aṣṭādhyāyī ” for å finne ut at bruken av ord er riktig eller ikke – dermed er den beskrivende teksten blitt en forskrivende tekst.
Pic .: “Pada-śāstram” i et enkelt diagram
Hvorfor “ Aṣṭādhyāyī ”?
“ Mahariṣi Patañjali ”har reist det viktigste spørsmålet med hensyn til grammatikk, som
1). Hvorfor “ Aṣṭādhyāyī ”? (hvorfor “ vyākaraṇam” ?) og så svarte han selv slik, “śiṣṭa-parijñānārtham aṣṭādhyāyī” – for å identifisere store vismenn.
2). Hvordan identifisere “ śiṣṭa” (Sages) og for hva? – “ śiṣṭa” (Sages) praksis “ vāgyoga «eller» śiṣṭa-prayoga ”(raffinert, presis og søt språkbruk)
3). Hvorfor « vāgyoga » – de som blir realisert / opplyst er også mestere i « vāgyoga «(de som kan gjenspeile den evige sannheten (“ pāramārtika satyam ”) i språkform) og å følge deres idealer for språkbruk, selv om de har språk bruk er ikke konvensjonelt – det blir sett på som den reneste form for språk som det kommer fra munnen til en realisert mester.
Derfor er det en konklusjon å være “ śiṣṭa” seg selv “ Mahariṣi Pāṇini ”ville sikkert kodifisert alle hans“ Pañca vyākaraṇa ”tekster basert på“ śiṣṭa-prayoga ”- dette er grunnen til at når du bruker sanskrit i henhold til riktig grammatikk og uttale, får du fordelen av“ vāgyoga «og derfor anses sanskrit som “ Devabhāṣā ”
———————————
अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत्।
स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते॥ भ -गी -१७: १५॥
[वाग्योगः = वाङ्मयं तपः]
———————————
Noen mer informasjon
Da Kali yuga startet, ble Veda organisert i fire forskjellige av Maharishi Vyasa (Krishna Dvaipāyana) og hans disipler. Etter den store ødeleggelsen (syndfloden) på slutten av Dwāpara-yuga, oppstår behovet for å gjenskape forskjellige “ śāstra ” tekster, og dermed kom det første settet med forfattere av “ Vedāṅga ” (Merk at “ Vedā>ga ” ikke er “ apauruṣeya » som Vedas; « Vedāṅga ” er menneskeskapt. “ ṣadangāni ” (6 “ vedāṅga ”) = Pāṇini – (1) “ śikṣā ”, (2)“ vyākaraṇam ”; Yaskā – (3) “ niruktam” ; Lagada – (4) “ Jyotiṣa” ; Piṅgaḷa – (5) “ candas” ; Parāśara, Bodhāyana og andre – (6) “ Kalpa” == Disse 6 “ vedāṅga ”Ble skrevet eller gjenskapt som det første settet med“ śāstra ” tekster i Kali Yuga for forståelse av Veda.
Derfor ifølge visse Tradisjonelle kennere tiden for “ Mahariṣi Pāṇini ” og andre “ ācārya ” av “ vedāṅga ”var i begynnelsen av Kali Yuga – som er omtrent 4000 – 5000 år tilbake i dag og sanskrit er eldre enn disse“ ācārya ”.
Svar
Før Panini vaidik sanskrit grammatikk eksisterte. men den grammatikken ble ikke samlet eller akkumulert. Så Panini streifet rundt i hele verden for å observere de forskjellige bruksområdene til det daværende talespråket. sanskrit språk ble deretter brukt ordentlig. Panini kompilerte dem og laget astadhyayi.