Beste svaret
Kanskje det har skjedd en misforståelse i forskjellen mellom sakramentologi (dvs. tankene om sakramenter) mellom den romersk-katolske kirken og de forskjellige protestantiske kirkene (i store trekk, siden det også er uenige forskjeller mellom protestanter).
Jeg vil derfor avklare forskjellene i sakramentologi, og etter det svarer du rett på spørsmålet om dåp. (MERKNAD: Jeg vil ikke argumentere for eller imot noen posisjon. Dette er bare for å forklare. Selv om jeg er reformert anglikaner selv, har jeg mine egne avgjorte synspunkter om problemet).
I følge Den katolske kirkens katekisme :
“Hele kirkens liturgiske liv dreier seg om nattverdoffer og sakramentene. Det er syv sakramenter i kirken: dåp, konfirmasjon eller krisming, eukaristi, bot, sykes salving, hellige ordener og ekteskap. ” (Katekisme, 1113)
“Kristus innstiftet sakramentene i den nye loven. Det er syv: dåp, konfirmasjon (eller kristendom), nattverden, bot, sykes salvelse, hellige ordener og ekteskap. de syv sakramentene berører alle stadier og alle viktige øyeblikk i det kristne livet: de føder og øker, helbreder og misjonerer det kristnes liv i troen. Det er således en viss likhet mellom stadiene i det naturlige livet og stadiene i det åndelige livet. ” (Katekisme, 1210)
På den annen side mener protestanter at det ikke er syv sakramenter, men bare to.
Som eksemplifisert av Presbyterian bekjennelse, kalt Westminster Confession of Faith (WCF, 1643) , den sier at:
“ Av sakramentene
I. Sakramenter er hellige tegn og segl for nådepakt, umiddelbart innstiftet av Gud, for å representere Kristus og hans fordeler, og for å bekrefte vår interesse for ham: som også å sette et synlig forskjell mellom de som tilhører kirken og resten av verden, og høytidelig å engasjere dem til Guds tjeneste i Kristus, i samsvar med hans ord.
II. Det er i hvert sakrament en åndelig relasjon, eller sakramental forening, mellom tegnet og det som er betydd: hvorfra det skjer, at nam es og effekter av den ene tilskrives den andre.
III. Den nåde som er utstilt i eller av sakramentene som er riktig brukt, blir ikke tildelt av noen kraft i dem; heller ikke effekten av et nadverd avhenger av fromheten eller intensjonen til ham som administrerer det: men av Åndens arbeid, 17 og institusjonsordet, som inneholder, sammen med et forskrift som tillater bruken av det, et løfte om fordel for verdige mottakere.
IV. Det er bare to sakramenter ordinert av Kristus vår Herre i evangeliet; det vil si: dåp og nattverd. Herregud kan ikke deles ut av noen, men av en ordets tjener som er lovlig ordinert.
V. Sakramentene i Det gamle testamente med hensyn til de åndelige tingene som derved ble betegnet og utstilt, var for det vesentlige de samme som de nye. ” (WCF kapittel XXVII)
Så for å oppsummere dette: Det er ikke slik at protestanter ikke tror på dåpen. De gjør det.
Forskjellen er for det første at mens Romersk-katolikker tror at det er syv sakramenter, Protestanter mener det bare er to : Dåp og nattverden (også kalt tabellens sakrament, alterets sakrament, nattverd, nattverden osv.)
Nå angående forskjellene mellom det romersk-katolske konseptet om dåp vs protestantenes konsept .
I henhold til Den katolske kirkens katekisme :
“Hellig dåp er grunnlaget for hele det kristne liv, porten til liv i Ånden (vitae spiritualis ianua), og døren som gir tilgang til de andre sakramentene. Gjennom dåpen blir vi frigjort fra synd og gjenfødt som Guds sønner; vi blir medlemmer av Kristus, blir innlemmet i kirken og gjort delere i hennes misjon: «Dåp er ordens regenereringsakrament gjennom vann.»(1213)
For alle døpte, barn eller voksne, må troen vokse etter dåpen. Av denne grunn feirer Kirken hvert år ved påskevåken fornyelse av dåpsløfter. Forberedelse til dåp fører bare til terskelen til nytt liv. Dåpen er kilden til det nye livet i Kristus som hele det kristne liv springer ut fra. (1254)
Ved dåpen blir alle synder tilgitt, arvesynden og alle personlige synder, så vel som all straff for synden. Hos de som er gjenfødt, er det ingenting som vil hindre deres inntreden i Guds rike, verken Adams synd eller personlige synd, eller konsekvensene av synden, hvor den største er atskillelse fra Gud. (1263)
Dåpen renser ikke bare fra alle synder, men gjør også neofytten «til en ny skapning», en adoptert Guds sønn , som har blitt en «del av den guddommelige natur», medlem av Kristus og medarving med ham, og et tempel for Den hellige ånd. (1265)
Den Aller hellige treenighet gir den døpte helliggjørende nåde, rettferdiggjørelsens nåde:
- som gjør dem i stand til å tro på Gud, håpe på ham og elske ham gjennom de teologiske dyder;
- gir dem makten til å leve og handle under tilskyndelse fra Den hellige ånd gjennom Den hellige ånds gaver;
- slik at de kan vokse i godhet gjennom de moralske dyder.
Dermed hele organismen til det kristnes overnaturlige liv har sine røtter i dåpen. (1266) ”
I motsetning til dette er det London Baptist Confession of Tro (BCF, 1689) har å si om dåpen:
“ Kapittel 29: av dåpen
- Dåpen er en ordinanse i Det nye testamente, ordinert av Jesus Kristus, til å være til festen som er døpt, et tegn på hans fellesskap med ham i hans død og oppstandelse; av at han ble engasjert i ham; av forlatelse av synder; og å gi opp til Gud, gjennom Jesus Kristus, for å leve og vandre i livets nyhet. ( Romerne 6: 3-5; Kolosserne 2; 12; Galaterne 3:27; Markus 1: 4; Apostlenes gjerninger 22:16; Romerne 6 : 4 )
- De som faktisk gjør bekjen omvendelse overfor Gud, tro på og lydighet mot vår Herre Jesus Kristus, er de eneste egnede emnene i denne ordinansen. ( Markus 16:16; Apostlenes gjerninger 8:36, 37; Apostlenes gjerninger 2:41; Apostlenes gjerninger 8:12; Apostlenes gjerninger 18: 8 )
- Det ytre elementet som skal brukes i denne ordinansen er vann, hvor festen skal døpes, i navnet til Far og Sønnen og Den hellige ånd. ( Matteus 28:19, 20; Apostlenes gjerninger 8:38 )”
Så, for å oppsummere. Mens den romersk-katolske kirken sier at dåpen gir alle disse tingene til den døpte:
- Tilgivelse for synder.
- Fornyelse.
- Begrunnelse.
- Å bli omgjort «som en ny skapning».
- Aksept med den kristne kirke.
De aller fleste protestantiske kirker tror ikke at disse tingene tilregnes de døpte. De tror at det er et ytre tegn på en indre virkelighet (dette er at de allerede er “frelst av nåde alene, gjennom troen alene på Jesus Kristus” ).
TL; DR
Protestanter DO tro på dåp , er bare at de har forskjellige synspunkter om det.I følge dem, tar det ikke synd , det regenererer ikke og det gir ikke rettferdiggjørelse en synder. Disse tingene , ifølge protestanter, skjer under konvertering .
( MERKNAD: Jeg er klar over at ikke alle protestantiske kirker tror EXAKLET det samme om dåpen.
- Det er det bemerkelsesverdige eksemplet på betalteobaptister (de som døper barn: anglikanere, lutherske, presbyterians, metodister) og credobaptists (stort sett alle andre).
- Det er forskjellen på de som tror faktisk dåpen gir fornyelse (konfesjonelle lutheranere), de som tror at det er en åndelig ting som skjer under dåpen, dvs. “spirtual presence” (noen anglikanere og noen presbyterianere), og de som ikke tenker noe på det, dvs. memoriali m (stort sett alle andre).
- Det er også tingen med hvordan du må døpe eller bli døpt: ved nedsenking, helling eller aspersjon.
MEN, i orden yo forenkle svaret … Jeg tok bare generelle retningslinjer, og la i utgangspunktet det som «stort sett alle andre» ting om det)
Svar
Jeg tror svaret ligger i feil tro på at Katolikker tenker på skjærsilden som et «sted der sjelene til mennesker som ikke var dårlige nok for helvete, men ikke gode nok for himmelen, havner» i stedet for «en opplevelse som frelste sjeler har før de kom inn i himmelen.» Og dessverre fordi katolikken troen i seg selv har slike nyanser, og de fleste, inkludert katolikker, er ikke alltid veldig flinke til nyanser, katolikker har selv gjort en ganske dårlig jobb med å forklare det.
Det beste stedet å finne en forklaring på hvordan skjærsilden fungerer i 1. Korinter 3: 10-15 (NIV-versjonen vist her):
10 Av den nåde Gud har gitt meg, la jeg et grunnlag som en klok byggmester, og noen andre bygger på det. Men hver og en skal bygge forsiktig. 11 For ingen kan legge noe annet grunnlag enn det som allerede er lagt, det er Jesus Kristus. 12 Hvis noen bygger på dette fundamentet ved hjelp av gull, sølv, dyre steiner, tre, høy eller halm, 13 deres arbeid vil bli vist for hva det er, fordi dagen vil bringe det frem i lyset. Det vil bli avslørt med ild, og brannen vil teste kvaliteten på hver persons arbeid. 14 Hvis det som er bygget overlever, vil byggherren motta en belønning. 15 Hvis den blir brent opp, vil byggmesteren lide tap, men likevel vil bli frelst – selv om det bare er som en som rømmer gjennom flammene.
Har du noen gang sett restene av en veldig dårlig husbrann i landet der brannvesenet ikke kunne komme dit raskt? Noen hus klarer det ikke i det hele tatt. Trerammestrukturene er vanligvis ingenting annet enn forkullede pinner. Murhusene gjør det ganske mye bedre; veggene står nesten alltid stille. Og steinhus gjør det enda bedre; du kan nesten ikke engang fortelle at det var brann, noen ganger. Fundamentet, uansett hva som skjer med resten av strukturen, er imidlertid alltid intakt.
Du går gjennom livet med Kristus som grunnlaget ditt, ikke sant? Men et fundament må bygges på, med ord sagt og gjerninger gjort. Noen ganger velger vi halm; dårlige valg av ord, dårlige handlinger. Noen ganger velger vi trerammestrukturen; gode ord, etterfulgt av passivitet eller svak handling. Noen ganger velger vi murstein; gode ord, etterfulgt av sterk handling, men kanskje ikke nok oppfølging. Noen ganger velger vi stein; gode ord, sterk handling, god oppfølging.
Uansett hva vi velger, vil de bli testet som om de er i brann; og det som ikke var så bra, vil brenne av. Alt som er igjen er det som kommer gjennom himmelen, fordi materialet som er igjen er tydelig like solid som grunnlaget det er på bygget.
Den testen er det vi refererer til som skjærsilden – bokstavelig talt «rensing» av det som ikke kan komme inn i himmelen. Det er ikke et sted, så mye som det er en prosess – en prosess som , siden det skjer på «den andre siden», er ikke umiddelbart klart hvordan det fungerer. Alt vi vet er at det innebærer å kaste gjenværende synd, og det er sannsynligvis veldig smertefullt, slik ild ofte er.
Men den gode nyheten er at det er midlertidig smerte, ikke evig.Hvis skjærsilden absolutt måtte betraktes som et sted, ville det være mer som «himmelens mudroom» der skitne støvler og våte strøk blir igjen før de går inn i huset, snarere enn et sted mellom hvor skjebnen din ennå ikke bli bestemt. Hvis du kom til skjærsilden, kommer du til himmelen.
Jeg mistenker at flere protestanter kanskje tror på skjærsilden hvis det ble forklart slik.