Legjobb válasz
A tettek három kategóriába vannak osztva. Az első kategória a ‘ Sanchita ’, amely a lelkeket ezen a földön a felső világok elhagyása után elkísérő tettek összessége. Ez a Sanchita a Szamszkárában fennmaradt maradványokkal kapcsolatos tulajdonságok összessége. Ez a tetteket előidéző és elősegítő pszichológiai attitűdök összessége. A hozzáállás maradványai, mint nagyon gyenge erők alkotják a lelket kísérő Szamszkárát. Ez azt jelenti, hogy a gyümölcsök élvezete a felső világban nem teszi zsákutcába semmilyen cselekedet minőségét . A büntetés isteni célja csak a tulajdonságok megváltoztatásával történő átalakulás, nem pedig bosszú. Ezért minden cselekedet eredményének jelentős részét a felső világban való élvezet fejezi be, és minden tett eredményének kisebb része a kijövő lélekben .
Ennélfogva a felső világból kijövő lélek minőségileg egy és ugyanaz, mint ugyanazon ember lelke, aki belép a felső világba. Az eredmények élvezete az attitűdök mennyiségi csökkenését eredményezte (gunák). Ez azt jelenti, hogy ugyanazon emberi lény bejövő és kimenő lelke minőségileg egy és ugyanaz, és csak mennyiségileg különbözik egymástól. Pontosan olyan, mintha a rendőrségen szigorúan megbüntetett tolvaj hosszú lopás után nem vesz részt lopásban. Ennek oka az, hogy a lopás hozzáállása csak nagy mértékben gyengül, és nem szűnik meg teljesen. Ezért semmilyen büntetés nem vonhatja le teljesen a minőséget.
Gyermekkorában minden gyermek olyan, mint egy legyengült tolvaj. Ugyanaz a gyermek miután fiatal lett, megismétli az összes régebbi tevékenységet. Így Samskara csak a „Sanchita” teljes képviselete. Ne feledje, hogy a tetteket egyedül előidéző tulajdonságok (Sankalpas) összefüggenek azzal, hogy a lélek a felsőbb világba kerül, vagy a felső világból származik. a tetteket. Így a lélekkel kapcsolatos tulajdonságok diagramja a tettek diagramját ábrázolja. Az eredményeket csak ezen tulajdonságok táblázata alapján adják át a léleknek. A tettnek nincs címe a lélekben, ha minőség nélkül történik, és ezt a pontot a Gita (Kurvannapi na lipyate) jól megmagyarázza. a tettek nem fognak megérinteni egy ilyen isteni lelket.
A második kategória a Aagaami , amely a hozzáadott tulajdonságok további listája. a jelen életben, hogy a jövőben elkísérje a lelket, amely eléri a felső világot. Az ebben az életben tett tettek némelyikének eredménye maga itt is eredményt ad. Például: Ha az ujját a tűzbe teszi, az égés büntetése itt azonnal megtörténik. Ebben a fényben ezt a világot „Karma Loka” -nak, míg a felső világot „Bhoga Loka” -nak hívják. A Karma Loka-ban mind a cselekvés, mind időnként a cselekvés gyümölcsének élvezete lehetséges. Bhoga Loka-ban az itt elvégzett tettek eredményének élvezete, amelyet a kapcsolódó tulajdonságok képviselnek, csak akkor történik. Néha egyes cselekedetek itt is eredményt adnak, ha túlságos természetűek, „Atyutkata Karma” néven. E két kivételtől eltekintve a fennmaradó eredmények a jövőben a tulajdonságok linkjein keresztül hozzáadódnak a lélekhez.
Praarabdha is a harmadik kategória, amely Sanchita és Agaami között létezik. Ez egy olyan konkrét tett eredménye lehet, amelyet a felső világ nem fedett le, és történetesen Isten akaratából származik a jelen születésnek. Általában Praarabdha történetesen a születés, amely a Szamszkára összesített átlagos hatását képviseli. A felhalmozott hatás általában megtörténik, és így egyetlen eredmény sem kíséri a felső világból érkező lelket, amely erre a földre érkezik. De néha egy adott tett eredményét Isten választhatja meg egy adott születéshez, ami segítheti a lelket az Isten elvárásainak megfelelő átalakulásban. Ez egy speciális eset, amely az átalakulás reményén alapul. Bár a cselekedetek rendszere (Karma csakra) merev, de mindenütt Isten ellenőrzése alatt áll, mivel isteni (mivel ennek megalkotója Isten).
Vegyük az adott személy esetét , aki vakon született. Egy született vak is bekerülhet Praarabdha általános esete alá. Lehet, hogy a lélek garázda volt, aki megvakította a gyerekeket, hogy könyörögjenek az élvezetért. Ez a bűn lehet a lényege annak a tulajdonságnak a diagramján, amely a lélekkel együtt Szamszkáraként érkezik. Ha a lélek normális látással születik ebben az életben, újra folytathatja ugyanazt a rémes cselekedetet. Ezért ennek a szamszkárának mint vakságnak az eredményét a világ jóléte érdekében jutalmazzák. A felső világban a büntetés a lélek jólétét, a születéskor Praarabdha nevében a léleknek adott büntetést pedig a világ jólétéért. .
Előfordulhat, hogy a Praarabdha nem olyan erős, hogy vakságot adjon a léleknek a születés idején. Ebben az esetben valamilyen bűn eredménye büntetés nélkül megmenthető a felső világban, és Isten születésének idején megadhatja a léleknek átalakulásáért vagy valamilyen isteni célért. Az ilyen vakság nem befolyásolhatja a világot, de segíthet a lélek lelki fejlődésében, mint a bhakta, Suradaas esetében. Egy vak ember Jézus kegyelméből kapta meg a látványt, és megbánta múltját, amely vakságáért felelős volt.
Az ilyen bűn nagyon könnyen befejezhető lett volna a felső világban, mert ennek a bűnnek a mértéke alig voltak, mióta meglátta ezt a látványt valamikor ebben az életben. Lehet, hogy szándék nélkül okozott vakságot valakinek. De az Úr szándékosan tette egy ilyen bűn eredményét, hogy Praarabdhává váljon, így a vak ember bizonyítja az Úr itt bemutatott csodálatos erejét. Valójában Jézus ezt elmondta a meggyógyult vak embernek, és vigasztalásra késztette, hogy az élet hátralévő részében boldogan éljen.
A szamszkárák csak azok a tulajdonságok, amelyek mindenkiért felelősek a tevékenységek. A gyümölcs mindig kapcsolódik ahhoz a cselekvéshez, amelyet a minőség képvisel. A gyümölcs bizonyos cselekedetekért díjazható, például a tűzbe bevezetett ujj szándékossággal vagy minőséggel vagy anélkül. De ezek a gyümölcsök nem tartoznak a cselekedetek isteni körforgása alá, amely a szándékon alapuló cselekedetekkel zajlik . Ha egy cselekvést szándék nélkül hajtanak végre, akkor a gyümölcs nem kerül odaítélésre, mint abban az esetben, ha egy hangyát szándék nélkül megölnek sétálás közben. Előfordulhat, hogy a szándék ott van, és a cselekvés a lehetőségek hiánya miatt nem valósulhat meg. Ott is büntetik a szándékot. A büntetés mindig azon tulajdonságok teljes megsemmisítésére irányul, amelyek hiányában a cselekmények nem valósulnak meg. De a büntetés soha nem szüntetheti meg a minőséget, csak csökkentheti annak intenzitását . A csökkent intenzitás nem biztos, hogy hatékony a cselekvés előidézésében, amelynek következtében a külső világ nem zavart.
Vegyünk egy felsőbb világba menő sajátos lelket a szamszkárák csomójával, tulajdonságokkal vagy attitűdökkel együtt. Fejezzük ki ennek a csomónak az intenzitási erejét kétszáz voltként. A szamszkárát vagy a minőséget elme alkotja, és mivel az elme neuronenergia, az ilyen egységek indokoltak. A minőségek összetétele ebben az egyösszegben a minőségek számát (ami kvalitatív kifejezés) és a minőségek intenzitását (ami mennyiségi kifejezés) képviseli. A lélek a felsőbb világokba megy, jutalmat kap a mennyben és büntetéseket a pokolban. A felsőbb világokba kerülő lélek csak az elme vagy az egyéni léleknek vagy Jeevának nevezett tulajdonságok összessége, amelyet a plazmában lévő energiából készült finom test vesz körül, ahogy a Véda mondta / span> ( Manomayah Praanashareeranetaa ). A felső világ gyümölcseinek ilyen élvezete után a csomó mikro szintre csökken. Ennek a mikro-csomónak ugyanannyi minősége van, ezért nincs minőségi változás. Az élvezet után azonban az intenzitás csökken, és a csomó teljes intenzitása csak 10 volt. Ez azt jelenti, hogy a felső világ minden erőfeszítése csak csökkentheti a minőség intenzitását, de soha nem szüntetheti meg a minőséget.
A minőség kiküszöbölésének egyetlen módja a Satguru valódi ismereteinek meghallgatása, amint azt a Gita ( Jnanaagnih Sarvakarmaani…, Yasya sarve samaarambhah … ). ‘ A tudás megégeti a tetteket ’ azt jelenti, hogy a tudás megégeti azokat a tulajdonságokat, amelyek a tettek generátorai és előmozdítói. Most a felső világból érkező léleknek megvan a Samskaras gomolya, amelynek feszültsége tíz volt. Ezt a tíz feszültséget Sanchitának hívják, ami a lélekhez kapcsolódik, közvetlenül az újjászületés előtt.
Amikor a lélek a földre kerül, a fent említett Sanchita gyümölcsöt kap az újjászületés és annak légköre. A Sanchita összetétele lélektől függően változik. Ezért az újjászületés körülményei és a légkör állapota is lélektől eltér. Néhány lélek vakon születik, van, aki butának, más pedig tökéletes. Vannak, akik gazdag családokban, mások szegény családokban, mások pedig középosztálybeli családokban születnek. A felső világban már láttuk azt a politikát, miszerint a gyümölcsök élvezete csak csökkentheti a csomó intenzitását, és a tulajdonságok soha nem szűnnek meg. Ezért a tíz voltos csomó intenzitása ismét egy voltra csökken, miután gyümölcsként megkapta az újjászületést.A kilenc voltot az újjászületésre fordítják ezen a földön. Ezt a kilenc feszültséget Praarabdha-nak hívják.
Most a léleknek marad egy egy volt-os csomója, ami Sanchita egyensúlya a Praarabdha élvezete után. A Praarabdha tehát egy új test kialakulására szorítkozik ebben a világban, valamint annak körülményeire a környéken és körülötte . A Praarabdha a ráfordított intenzitás, ezért nem vonható vissza, ahogy Shankara elmondta a ’ Jnanaagnih Sarva Karmaani… ” vers kommentárjában. Ennek oka az, hogy a Praarabdha nem olyan minőségi formában van, amelyet a tudás elpusztíthat, hanem már átalakult gyümölcs formájában. Az a változat itt, hogy a tudás az összes tettet megégeti, abban az értelemben is helyes, hogy a fennmaradó egyenleg minőségek formájában (egy volt darabja) teljesen megégett, mivel az összes minőségként képviselt tettet a Tudás kiküszöböli.
A legkisebb feszültségű (egy voltos) gombbal rendelkező gyermek nagyon szépnek tűnik, és néha tiszta és jámbor Istenhez hasonlítják. De természetesen idővel ennek a csomónak az intenzitása a világ külső légkörével növekszik, és ugyanaz a gyönyörű gyermek fiatal démonná válik! A feszültség növekedése lélektől eltér a különböző környezetek különböző lehetőségeitől függően. Ez a világ teljes szabadságot ad a léleknek a környezet kiválasztásában. Az ilyen szabadság jellemzője ennek a világnak (Karma Loka), amely a felső világban hiányzik (Bhoga Loka). A kiválasztott környezet dönti el a csomó feszültségének növekedését. Vegyük ugyanazt a sajátos lelket, amelyet már kiválasztottunk, mint fent. Tegyük fel, hogy az egyösszegű növekedés kilencvenkilenc volt, a csomó teljes feszültsége pedig egy volt hozzáadása után száz volt. Ez a kilencvenkilenc feszültség a jövőben kapcsolódik a lélekhez, miközben a felső világba kerül, és Aagaami néven hívják.
Ugyanez a ciklus újra és újra megismétlődik. A lélek a Satguru valódi ismerete segítségével kijöhet a tettek e köréből (Karma csakra). A minőség egy gondolat, amelyet egy másik erőteljes meggyőző gondolat törölhet. A tudás erőteljes gondolatokból áll, amelyek önmagukban képesek levágni a meglévő gondolatokat vagy tulajdonságokat. A gyémántot a gyémánt kivételével egyetlen eszköz sem vághatja le. Ezért a tulajdonságokat csak az ismeretek változtathatják meg, más módszerekkel, például meditációval, vezekléssel, istentisztelettel, böjtöléssel stb.
www.universal-spiritualitás [.] org
Egyetemes spiritualitás a világbékéért
Válasz
Háromféle karma létezik, nevezetesen
- Sanchita Karma
- Prarabdha Karma
- Agami.
Sanchita Karma :: a múlt összesített karmája (ennek az életnek a múltbeli cselekedetei és az előző életek is).
Prarabdha Karma : : A Prarabdha a múlt Karma azon része, amely felelős a jelenlegi születésért (testért). Tehát Prarabdha a Sanchita egyik része. Ezt a karmát nem lehet elkerülni vagy megváltoztatni, csak kimerül, ha megtapasztalják. Egyszerűbben fogalmazva: kifizeti a múltbeli tetteidért.
Agami :: Az Agami a jelenlegi Karma (olyan cselekedetek vagy cselekedetek, amelyeket éppen most teszel), amelyek hatással lesznek a jövődre ebben az életben, és a következő inkarnáció
- Példa: Egy íjász kiadott egy nyílvesszőt, és a nyíl elhagyta a kezét. Nem emlékszik rá.
- Újabb nyílvesszőt fog lőni.
- A nyilak a hátsó tegezben a Sanchita.
- A nyíl aminek Lövése van, az Prarabdha.
- A nyíl, amelyet az íjából lőni készül, Agami.
Tehát, amit ebben a hasonlatban megértünk:
- Tökéletes ellenőrzésünk lehet a Sanchita és az Agami felett, de biztosan ki kell dolgoznunk a Prarabdha-t. A múltat, amely életbe lépett, meg kell tapasztalnunk.
- Az egyetlen Isten, aki túl van a 3 karmán, a Shiva, a Mahakaal. Mivel Ő túl van az időn.
- Ennek bemutatásához Shiva felveszi a homlokára a 3 vízszintes hamu vonalat, amelyek a 3 karmát képviselik.
- Azok a bhakták, akik komolyan imádkoznak Shivához, felszabadulnak ebből a karmából, és elérik a mokhát, az üdvösséget.
A Karma fölé emelés egyetlen módja a
- Kevesebb kötődés.
- Teljesen engedd át magad Istennek.
- Dharma szerint élj.
- Soha ne veszítse el a bizalmat a Mindenható iránt.
- Tegye meg karmáját anélkül, hogy előre látná a végeredményt, ahogy Krishna Úr mondta Bhagavadgitában.