Bästa svaret
Gärningarna är indelade i tre kategorier. Den första kategorin är ‘ Sanchita , som är den bunt med handlingar som åtföljer själen på denna jord efter att ha lämnat de övre världarna. Denna Sanchita är en samling kvaliteter relaterade till resterna som finns i Samskara. Detta är en bunt av de psykologiska attityder som genererar och främjar gärningarna. Resterna av attityder som mycket svaga krafter utgör Samskara som åtföljer själen. Detta betyder att njutningen av frukt i den övre världen inte gör återvändsgränden till någon kvalitet av någon handling . Det gudomliga målet med straff är bara transformation genom att ändra egenskaperna och inte någon hämnd. Därför är en större del av resultatet av varje gärning avslutad av njutningen i den övre världen och den mindre delen av resultatet av varje gärning är i den kommande själen .
Därför är den kommande själen från de övre världarna kvalitativt en och samma sak som samma människas själ som kommer in i den övre världen. Njutningen av resultaten gjorde en kvantitativ minskning av alla attityder (Gunas). Detta betyder att samma människas inkommande och utgående själar är kvalitativt en och samma och skiljer sig bara kvantitativt. Det är precis som en tjuv som straffas hårt på polisstationen inte är inblandad i någon stöld efter att ha kommit ut länge. Anledningen är att stöldinställningen bara försvagas i stor utsträckning och inte helt tas bort. Därför kan varje bestraffning inte ta bort kvaliteten helt.
Varje barn under sin barndomsperiod är som en försvagad tjuv. Samma barn efter att ha blivit ung upprepar alla äldre aktiviteter. Således är Samskara en total representation av ”Sanchita” bara. Kom ihåg att de kvaliteter (Sankalpas) som alstrar gärningarna är associerade med att själen går till den övre världen eller kommer från den övre världen. Dessa egenskaper är länkarna till gärningarna. Således representerar diagrammet över de kvaliteter som är associerade med själen diagrammet över gärningarna. Resultaten förmedlas till själen baserat endast på diagrammet för dessa kvaliteter. Gärningen har ingen adress i själen om den görs utan kvaliteten och denna punkt förklaras väl i Gita (Kurvannapi na lipyate). Resultaten av gärningar kommer inte att beröra en sådan gudomlig själ.
Den andra kategorin är Aagaami , som är den ytterligare listan över kvaliteter som läggs till i det nuvarande livet att följa med själen i framtiden som når den övre världen. Resultaten av några av de gärningar som gjorts i detta liv ger resultat här. Till exempel: Om du lägger fingret i elden sker straffet för bränning direkt här. I detta ljus kallas denna värld för ”Karma Loka”, medan den övre världen kallas för ”Bhoga Loka”. I Karma Loka är både handling och ibland njutning av fruktens handling möjlig. I Bhoga Loka sker bara glädjen av resultatet av de handlingar som görs här representerade av relaterade kvaliteter. Ibland ger vissa åtgärder resultat här själva om de är överdrivna till sin natur kallas ”Atyutkata Karma”. Om man lämnar dessa två undantag kommer de återstående resultaten att läggas till själen i framtiden genom länkar av kvaliteterna.
Praarabdha är den tredje kategorin, som finns mellan Sanchita och Agaami. Det kan vara resultatet av en specifik handling som inte täcktes i den övre världen och råkar vara orsaken till den nuvarande födelsen genom Guds vilja. I allmänhet råkar Praarabdha vara födelsen, vilket representerar den ackumulerade genomsnittliga effekten av Samskara. Den ackumulerade effekten sker i allmänhet och följaktligen följer inget resultat själen från den övre världen som kommer till denna jord. Men ibland kan resultatet av en specifik gärning väljas av Gud för att ge en specifik födelse, vilket kan hjälpa själen i transformation som förväntat av Gud. Detta är ett specifikt fall baserat på förhoppningen om transformation. Även om gärningssystemet (Karma Chakra) är styvt men det är under Guds kontroll överallt eftersom det är gudomligt (eftersom skaparen av det är Gud).
Låt oss ta fallet med personen , som är född blind. En född blind kan också falla under det allmänna fallet med Praarabdha. Själen kan ha varit en galning, som gjorde barnen blinda för att tigga om hans njutning. Denna synd kan vara den övergripande kärnan i diagrammet över hans kvaliteter som kommer som Samskara med själen. Om själen föds med normal syn i detta liv kan den fortsätta samma hemska handling igen. Därför belönas resultatet för denna Samskara som blindhet för världens välfärd. Det straff som ges i den övre världen är för själens välbefinnande och det straff som ges till själen vid tidpunkten för födelsen i Praarabdhas namn är för världens välbefinnande .
Ibland kanske inte Praarabdha är så stark att ge blinda åt själen vid tidpunkten för födseln. I sådant fall kan resultatet av en viss synd räddas utan straff i den övre världen och kan ges till själen vid tidpunkten för födelsen av Gud för dess omvandling eller för något gudomligt syfte. Sådan blindhet kanske inte påverkar världen men kan hjälpa till i den andliga utvecklingen av själen som hos den hängivna Suradaas. En blind man fick synen genom Jesu nåd och ångrade sig för sin tidigare synd som var ansvarig för hans blindhet.
Sådan synd kunde ha varit avslutad i övre världen mycket lätt eftersom omfattningen av den synden måste har varit lite sedan han fick synen efter någon gång i det här livet. Han kan ha orsakat blindhet för någon utan avsikt. Men Herren gjorde medvetet resultatet av en sådan synd att bli Praarabdha så att den blinda personen står som ett bevis för den här mirakulösa kraften från Herren. Faktum är att Jesus berättade detta för den härdade blinda mannen och fick honom att trösta sig för att leva lyckligt resten av livet.
Samskaras är endast egenskaperna och ansvarar för alla aktiviteterna. Frukt är alltid förknippat med den handling som representeras av kvaliteten. Frukten kan tilldelas för vissa handlingar som att bränna fingret infört i elden med eller utan avsikt eller kvalitet. Men sådana frukter faller inte under den gudomliga handlingscykeln, som löper med avsiktsbaserade handlingar . Om en handling utförs utan avsikt delas inte frukten ut som när man dödar en myra utan avsikt när man går. Ibland kan avsikt vara där och åtgärder kanske inte äger rum på grund av bristande möjlighet. Där straffas också avsikten. Bestraffningen är alltid inriktad på total förstörelse av egenskaperna i avsaknad av vilka handlingarna inte äger rum. Men, straffet kan aldrig eliminera kvaliteten förutom att minska dess intensitet . Den minskade intensiteten kanske inte är effektiv när det gäller att skapa den handling som den yttre världen inte stör.
Låt oss ta en specifik själ som går till de övre världarna tillsammans med klumpen av Samskaras eller kvaliteter eller attityder. Låt oss uttrycka intensiteten i denna klump som två hundra volt. Samskara eller kvalitet är gjord av sinnet och eftersom sinnet är neuronenergi är sådana enheter motiverade. Sammansättningen av kvaliteterna i denna klump representerar antalet kvaliteter (vilket är ett kvalitativt uttryck) och intensiteten hos kvaliteterna (vilket är ett kvantitativt uttryck). Själen går till de övre världarna och får belöningar i himlen och straff i helvetet. Själen som går till övre världar är bara sinne eller en bunt kvaliteter som kallas individuell själ eller Jeeva, omgiven av den subtila kroppen gjord av energi i plasmatillstånd som sagt i Veda ( Manomayah Praanashareeranetaa ). Efter denna njutning av frukterna i de övre världarna reduceras klumpen till mikronivån. Denna mikroklump har samma antal kvaliteter och det finns därför ingen kvalitativ förändring. Men efter njutningen minskas intensiteterna och nu är klumpens totala intensitet bara 10 volt. Detta betyder att alla ansträngningar i de övre världarna bara kan minska intensiteten i en kvalitet men aldrig kan eliminera kvaliteten.
Det enda sättet att eliminera kvaliteten är att höra den sanna kunskapen från Satguru som sagt i Gita ( Jnanaagnih Sarvakarmaani…, Yasya sarve samaarambhah… ). ‘ Kunskapen bränner gärningarna betyder att kunskapen bränner de kvaliteter som är de som skapar och främjar handlingarna. Nu har själen som kommer från den övre världen klumpen av Samskaras med en intensitet på tio volt. Dessa tio volt kallas Sanchita förknippade med själen strax före återfödelse.
När själen kommer till jorden tilldelas ovan nämnda Sanchita en frukt i form av återfödelse och dess atmosfär. Sanchitas sammansättning varierar från en själ till en annan. Därför skiljer sig villkoren för återfödelsen och atmosfärstillstånden från en själ till en annan. Vissa själar föds blinda, andra föds som dumma och andra är perfekta. Vissa föds i rika familjer, andra föds i fattiga familjer och andra föds i medelklassfamiljer. Vi har redan sett politiken i den övre världen att njutning av frukt bara kan minska klumpens intensitet och att kvaliteterna aldrig elimineras. Därför reduceras tio volt klumpen igen i sin intensitet till en volt efter att ha fått återfödelsen som frukt.De nio volt spenderas för återfödelsen på denna jord. Dessa nio volt kallas Praarabdha.
Nu är själen kvar med en klump på en volt, vilket är balansen i Sanchita efter att ha haft Praarabdha. Således är Praarabdha begränsad till bildandet av en ny kropp i denna värld och dess förhållanden i och runt . Praarabdha är den förbrukade intensiteten och kan därför inte återkallas som berättad av Shankara i kommentaren till versen Jnanaagnih Sarva Karmaani … . Anledningen är att Praarabdha inte är i form av kvalitet som kan förstöras av kunskapen, men det är i form av redan konverterad frukt. Versionen här att kunskapen bränner alla gärningar är också korrekt i den meningen att den återstående balansen i form av kvaliteter (klump på en volt) är helt bränd eftersom alla handlingar som representeras som kvaliteter elimineras av kunskapen.
Barnet med klumpen som har minst spänning (en volt) ser väldigt vackert ut och jämförs ibland med en ren och from gud. Men, förstås tiden ökar intensiteten i denna klump med den yttre atmosfären i världen och samma vackra barn blir ung demon! Ökningen av spänningen skiljer sig från en själ till en annan beroende på olika möjligheter i olika miljöer. Denna värld ger själen full frihet att välja miljö. Sådan frihet är kännetecknet för denna värld (Karma Loka), som saknas i den övre världen (Bhoga Loka). Den valda miljön bestämmer graden av ökning av spänningen i klumpen. Låt oss ta samma specifika själ som vi redan har valt som ovan. Låt oss säga, ökningen av klumpen är nittio volt och klumpens totala spänning är hundra volt efter tillsats till en volt. Dessa nittio nio volt kommer att associeras med själen i framtiden medan de går till den övre världen och kallas Aagaami.
Samma cykel upprepas om och om igen. Själen kan komma ut ur denna cykel av gärningar (Karma Chakra) med hjälp av den verkliga kunskapen om Satguru. Kvaliteten är en tanke som kan raderas av en annan kraftfull övertygande tanke. Kunskapen är klump av kraftfulla tankar, som enbart kan skära av befintliga tankar eller kvaliteter. Diamant kan inte skäras av något annat instrument än diamant. Därför kan egenskaperna endast ändras genom kunskapen och inte genom andra metoder som meditation, bot, dyrkan, fasta etc.
www.universal-spirituality [.] org
Universal Spirituality for World Peace
Svar
Det finns tre typer av karma, nämligen
- Sanchita Karma
- Prarabdha Karma
- Agami.
Sanchita Karma :: är alla de ackumulerade karmaerna från det förflutna (tidigare livs handlingar och tidigare liv).
Prarabdha Karma : : Prarabdha är den del av det förflutna Karma, som är ansvarig för den nuvarande födelsen (kroppen). Så Prarabdha är en del av Sanchita. Denna Karma kan inte undvikas eller ändras, den utnyttjas bara genom att upplevas. I enkla ord betalar den för dina tidigare gärningar.
Agami :: Agami är den nuvarande Karma (gärningar eller handlingar som du gör just nu) som kommer att påverka din framtid i detta liv och i nästa inkarnation
- Exempel :: En bowman har släppt en pil och pilen har lämnat händerna. Han kan inte komma ihåg det.
- Han är på väg att skjuta en annan pil.
- Pilen med pilen i koggen på ryggen är Sanchita.
- Pilen som han har skott är Prarabdha.
- Pilen som han ska skjuta från sin båge är Agami.
Så vad vi förstår med denna analogi är:
- Vi kan ha perfekt kontroll över Sanchita och Agami, men vi måste säkert räkna ut vår Prarabdha. Det förflutna som har börjat träda i kraft måste vi uppleva det.
- Den enda Gud som är bortom de 3 karmaerna är Shiva, Mahakaal. Eftersom han är bortom tiden.
- För att visa detta tillämpar Shiva de tre horisontella askarna i pannan, som representerar de tre karmaerna.
- De hängivna som gör uppriktiga böner till Shiva, kommer att frigöras från denna karma och uppnå moksha, frälsningen.
Det enda sättet att lyfta över Karma är
- Mindre bilagor.
- Ge upp helt till Gud.
- Lev enligt Dharma.
- Tappa aldrig förtroendet för den Allsmäktige.
- Gör din karma utan att förutse slutresultatet, som sagt av Lord Krishna i Bhagavadgita.