Bedste svar
Spørgsmålet ser ud til at henvise til renæssancen fra det 15. til det 17. århundrede – en intellektuel bevægelse inden for kunst, arkitektur og litteratur, der henvendte sig til den klassiske verden for inspiration og vejledning og afviste mange af de foregående par århundredes stilarter og antagelser som en “gotisk” og “middelalderlig”. Man troede engang, at denne periode oplevede den første genopdagelse af litteraturen i den græske og romerske verden; værker, der var gået tabt i den “mørke tidsalder” i middelalderens verden.
Men historikere siden det tidlige tyvende århundrede har længe vidst, at dette er forkert. Der var bestemt en genopdagelse af gamle tekster som en del af renæssancebevægelsens begejstring for alt klassisk. Men disse var hovedsagelig fra græsk og romersk litteratur: historier, skuespil, digte og satirer. Værkerne, der virkelig skulle genoplive vestlig intellektuel aktivitet , førte til universiteternes fremkomst og lagde grundlaget for moderne vestlig tænkning, og den videnskabelige revolution var ikke værker af klassisk litteratur, men snarere værker af filosofi og protovidenskab – værker af Aristoteles, Platon, Archimedes, Ptolemæus, Galen og Euklid. Og disse blev slet ikke opdaget i “renæssancen”, men meget tidligere. De blev genopdaget af middelalderlige lærde i den store blomstring af den vestlige tanke kendt som det tolvte århundredes genoplivning eller renæssancen fra det tolvte århundrede.
Selvfølgelig var klassisk læring faktisk aldrig helt uddød i vest. Den var faldet kraftigt i det militære kaos i det tredje århundrede og havde ikke genoplivet ordentligt i morgen et stabilt fjerde århundrede, før det gik ind i et næsten katastrofalt sammenbrud med det vestlige romerske imperiums fald i det femte århundrede. I næsten fem hundrede år efter dette sammenbrud af civilisationen blev bevarelsen af gamle tekster opretholdt af kun få spredte læringscentre – hovedsageligt klostre og de skoler, der blev oprettet af den frankiske kejser Charlemagne og hans efterfølgere. Heldigvis for os lærte den katolske kirke i vest, at al viden var fra Gud, og at “hedensk” læring fra de gamle grækere og romere derfor var værd at bevare og bruge, “ligesom de gamle israelitter havde transporteret og brugt guldet af egypterne “.
Denne doktrin betød, at klassisk læring blev bevaret, hvor det var muligt, skønt kaoset med invasion, politisk fragmentering og krig i århundrederne efter Roms fald betød, at det ofte var vanskeligt at gøre, og mange gamle værker – kun nogensinde bevaret i et par eksemplarer i bedste fald – gik tabt. Især værker på græsk led hårdt i denne periode, da læsefærdigheder på græsk havde været i tilbagegang i vest allerede før det romerske imperiums sammenbrud og var ekstremt sjældent til ikke-eksisterende de fleste steder i Europa i de følgende århundreder. Heldigvis blev nogle græske værker oversat til latin i det sjette århundrede, og så blev værker om logik og metafysik af Aristoteles og nogle værker af Platon bevaret i århundredernes tilbagegang.
I det tiende århundrede var Vesteuropa. begyndte at komme ud af sin lange periode med kaos. Efterfølgende bølger af angribere fra øst (Avars, Magyars og slaver), syd (muslimer fra Sicilien, Afrika og Spanien) og nord (vikingerne) var trukket tilbage eller blev slået tilbage og en ny selvsikker, militaristisk og økonomisk robust vestlig Europa begyndte at ekspandere. Kirken, som længe havde været under frankiske herskers tommelfinger, gennemgik en radikal reform med en ny bølge af kloster- og pavelige reformatorer, der hævdede en adskillelse af kirken fra verdslige magter og en ny aggressiv uafhængighed. Og der var også begyndelsen på en genoplivning af det intellektuelle liv, hvor nye skoler blev etableret, som skulle udvikle sig i løbet af de næste 200 år til et bemærkelsesværdigt netværk af læringscentre med gensidigt anerkendte grader og status – de første universiteter.
Det var denne genoplivning af stipendiet, der førte mange intellektuelle i Europa til at indse noget, som de kaldte Latinorum penuria eller “latinernes fattigdom”. Dette var anerkendelsen af, at det latinske vest havde mistet et stort antal klassiske tekster, som andre – især de byzantinske grækere og muslimerne i Spanien og Sicilien – stadig fastholdt. Dette var begyndelsen på den store “oversættelsesbevægelse”, der begyndte i det tiende århundrede, men kulminerede i Twelth Century Revival, som så disse mistede værkers tilbagevenden mod vest.
Og den tidlige lærde, der legemliggjorde dette bevægelse var Gerbert af Aurillac (945-1003), som senere blev pave Sylvester II. Han rejste til Spanien og lavede oversættelser af arabiske versioner af gamle græske tekster, som han fandt blandt de jødiske og muslimske lærde der, herunder værker om brugen af astrolabien og abacus, som han genindførte til Vesteuropa.Men det meste af den store genoplivning af læring kom i det tolvte århundrede, da forskere besluttede at tale til Latinorum penuria ved at søge mistede værker.
En af de mest betydningsfulde og produktive af disse oversættere var Gerard af Cremona (1114-1187). En af hans studerende beskrev senere, hvordan han:
“ havde kendskab til alt dette, der var kendt for latinerne, men af kærlighed til Almagest, som han slet ikke kunne finde blandt latinerne, gik til Toledo; der, da han så overflod af bøger på arabisk om ethvert emne og beklagede latinernes fattigdom i disse ting, lærte han det arabiske sprog på bestilling at kunne oversætte. “
Gerard elskede astronomi og havde forsøgt at finde det store kompendium om dette emne af Ptolemaios – Almagest (for at give det den arabiske titel), nævnt ovenfor. Han kunne ikke finde en kopi af dette mistede værk i sit hjemland Italien, han rejste til Paris til det spirende universitet der. Men de havde ingen kopi af Så han blev rådet til at rejse til det store muslimske intellektuelle center i Toledo, hvor han endelig ikke kun fandt Almagest men hundreder af andre mistede værker. d oversatte mere end 70 af disse værker til latin og bragte ikke kun mistet græsk viden tilbage, men også originale filosofiske og videnskabelige værker fra muslimske lærde. Takket være Gerard har vestlige forskere ved de nye universiteter haft gavn af hans oversættelser af seks værker af Aristoteles , Euclid ” s elementer og algebra og matematik af al-Khwārizmī, arbejdet med Al kindi om optik og vision, Thabit ibn Quarra s tekniske afhandling om astronomi, otte bøger af Galen om medicin; alkymiværker af Jabir ibn Hayyan og af pseudo Al-Razi .
En anden lærd, der bragte tabt klassisk læring tilbage, var engelskmanden Daniel af Morley (1140-1210). Han studerede først ved University of Oxford og derefter i Paris. Men han var utilfreds med hvad han lærte der, da han hørte, at mere innovativ og avanceret viden kunne findes andre steder:
Jeg hørte, at doktoen arabernes rine, som næsten udelukkende er afsat til quadrivium, var al den måde i Toledo i disse dage, jeg skyndte derhen så hurtigt jeg kunne, så jeg kunne høre de klogeste filosoffer i verden …
Det “quadrivium”, han nævner, var de fire avancerede “kunst” i aritmatisk, geometri, musik og astronomi, selvom han henviser til mere avanceret viden generelt, inklusive logik og “naturlig filosofi” eller hvad vi kalder videnskab. Men hans kolleger ville have ham til at dele sin nye viden med dem:
Til sidst bad mine venner mig om at komme tilbage fra Spanien; så på deres invitation ankom jeg til England og bragte en dyrebar mængde bøger med mig.
Denne oversvømmelse af “ny” mistet læring fra grækerne og romerne revolutionerede middelalderens tankegang og stimulerede det, der var en allerede blomstrende intellektuel kultur i den genoplivede verden af Vesteuropa. Dette lagde grundlaget for en endnu større interesse for gammel læring og en integration af den i middelalderens stipendium, hvor gamle myndigheder som Aristoteles og Galen blev hævet til næsten ubestridt autoritativ status blandt middelalderens tænkere. Det førte også til en anden søgen efter de originale græske værker, snarere end at bruge brugte versioner via arabisk oversættelse. I det trettende århundrede rejste forskere som William of Moerbeke til det byzantinske imperium for at oversætte over 50 bøger, især værker af Aristoteles og Archimedes, direkte fra det originale græske.
Dette til gengæld stimulerede den senere humanistiske interesse for original Græske tekster og interessen for græsk og romersk litteratur, der markerede renæssancebevægelsen i den tidlige moderne æra.
Men europæere havde aldrig mistet interessen for de græske og romerske klassikere. De havde bevaret dem så godt de kunne i kaoset efter Rom og det tidlige middelalderlige århundrede. Derefter søgte de dem til at oversætte og studere dem, både via arabiske oversættelser og derefter fra de originale tekster. “Renæssancen” af den populære fantasi var faktisk ikke begyndelsen på denne genoplivning af klassisk læring, men faktisk den sidste og mindre vigtige fase af en vækkelse, der allerede havde foregået i århundreder.
Yderligere læsning :
Charles Homer Haskins, Renæssancen i det tolvte århundrede , (1927) RN Swanson, Renæssancen fra det tolvte århundrede , (1999) Richard E. Rubenstein, Aristoteles børn: Hvordan kristne, muslimer og jøder genopdagede den gamle visdom og oplyste middelalderen , (2003)
Svar
Logisk set skulle renæssancen have været kaldt UDSKRIVNINGSTID . Mens genopdagelsen af antik tænkning og kunst var en stykkevis affære, har opfindelsen af trykning overtaget den anden halvdelen af det 15. århundrede som en brand.
Ligesom i 1970erne . ingen savnede mikrocomputere og smartphones, indtil de blev opfundet. Ingen savnede sociale netværk, før de udviklede sig. Derefter gennemgik menneskeheden en grundlæggende forandring, og den nuværende unge generation kunne ikke engang forestille sig, at en verden var disse ting ville aldrig være til stede. Det samme skete med opfindelsen af UDSKRIVNING. Sammenligningen med et løbeild er ikke alt for langt.
Tidligere blev bøger skrevet om dyrehud af munke. Disse huder var dyre, og selvom munkene ikke havde gavn af juridisk beskyttelse vedrørende deres mindsteløn og maksimale arbejdstid, blev der kun produceret et meget lille antal bøger. Idéer kunne ikke cirkulere. Omkring 1440 opfandt Gutenberg, en indbygger i Mainz (nu i Tyskland) en måde at komponere sider med aftagelige og genanvendelige tegn og udskrev en bibel på latin. Hvad der fulgte ligner åbningen af sluseporte.
I anden halvdel af det 15. århundrede startede trykkerier overalt og producerede bøger, der dækkede alle mulige emner. At udpege landene under deres nuværende navne og grænser:
TYSKLAND 36 printere – ITALIEN 17 printere – SCHWEIZ: 9 printere – FRANKRIG: 21 printere – SPANIEN: 11 printere – BENELUX: 11 printere – UNGARN, POLEN og TJEKKIET: 9 printere – UK: 4 printere – SCANDINAVIA: 4 printere – PORTUGAL /: 5– Andre printere i BALKAN og BALTIC-landene.
Mens de tidligere manuskripter for det meste var på Latin og bestemt til religiøse lærde, kunne de trykte bøger nå ud til en langt bredere offentlighed på det sprog, de var i stand til at forstå. Bøger optrådte på tysk, italiensk, spansk (og til at dække Ungarns historie på latin) såvel som på engelsk, fransk, græsk og hollandsk, hebraisk (trykt i Portugal). Det anslås, at der fra 1450 til slutningen af århundredet i alt 8 millioner eksemplarer blev trykt på flere dusin tusinde titler. Udover religiøse emner udgjorde jagt og dyr emnet for de bestsælgere i den periode. Selv på latinske illustrationer blev bøger ofte foretrukket.
HORISONTAL KOMMUNIKATION VAR FØDT
KIRKENS MONOPOLI OM AL INFORMATION VAR OVERGÅENDE
Blandt de mest bemærkelsesværdige tidligst bøger man skal nævne en grundlæggende traktat om geometri af Euclid såvel som en latinsk sprogbeskrivelse af Marco Polos rejse til Asien, som Christopher Columbus fulgte med på sin egen rejse og kommenterede på margenen.
I øvrigt Marco Polo havde allerede bemærket (slutningen af det 13. århundrede), at kineserne brugte trykte papirpenge, vil det tage to århundreder for europæerne at vedtage brugen af papir, der er uundværlig for opfindelsen af trykning.
På det tidspunkt vi var mindre begavede i kopiering, som nutidens kinesere er i dag!