Bästa svaret
Frågan tycks syfta på renässansen från femtonde till sjuttonhundratalet – en intellektuell rörelse inom konst, arkitektur och litteratur som vände sig till den klassiska världen för inspiration och vägledning och förkastade många stilar och antaganden från de föregående århundradena som en ”gotisk” och ”medeltida”. Man ansåg en gång att denna period såg den första återupptäckten av litteraturen i den grekiska och romerska världen; verk som hade gått förlorade under den medeltida världens ”mörka tidsålder”.
Men historiker sedan början av 1900-talet har länge vetat att detta är felaktigt. Det fanns verkligen en återupptäckt av antika texter som en del av renässansrörelsens entusiasm för allt klassiskt. Men dessa var främst av grekisk och romersk litteratur: historier, pjäser, dikter och satirer. Verken som verkligen skulle återuppliva västerländsk intellektuell aktivitet. , ledde till att universiteten steg och lade grunden för modern västerländsk tanke och den vetenskapliga revolutionen var inte verk av klassisk litteratur utan snarare filosofiska verk och protovetenskap – verk av Aristoteles, Platon, Archimedes, Ptolemaios, Galen och Euklid. Och dessa upptäcktes inte alls i ”renässansen” utan mycket tidigare. De återupptäcktes av medeltida forskare under den stora blomningen av västerländsk tanke som kallas det tolfte århundradets väckelse eller renässansen från det tolfte århundradet.
Naturligtvis hade klassiskt lärande faktiskt aldrig dött ut helt i väst. Det stabila fjärde århundradet innan det inträffade i en nästan katastrofal kollaps med det västra romerska imperiets fall under femte århundradet. Under nästan fem hundra år efter denna civilisationskollaps upprätthölls bevarandet av forntida texter endast av ett fåtal spridda centrum för lärande – främst kloster och skolor som upprättades av den frankiska kejsaren Charlemagne och hans efterträdare. Lyckligtvis för oss lärde den katolska kyrkan i väst att all kunskap var från Gud och att ”hednisk” lärande från de antika grekerna och romarna därför var värt att bevara och använda, ”precis som de forntida israeliterna hade tagit bort och använt guldet från egyptierna ”.
Denna doktrin innebar att klassiskt lärande bevarades när det var möjligt, även om kaoset med invasion, politisk fragmentering och krig under århundradena efter Romens fall innebar att det ofta var svårt att göra, och många forntida verk – bara någonsin bevarats i några exemplar i bästa tider – förlorades. Särskilt grekiska arbeten drabbades dåligt under denna period, eftersom läskunnighet på grekiska hade minskat i väst redan före det romerska imperiets kollaps och var extremt sällsynt eller obefintligt på de flesta platser i Europa under århundradena som följde. Lyckligtvis översattes vissa grekiska verk till latin på 600-talet, och så bevarades verk om logik och metafysik av Aristoteles och vissa verk av Platon under århundradenas nedgång. började komma ut ur sin långa period av kaos. På varandra följande vågor av inkräktare från öst (avar, magyar och slaver), söder (muslimer från Sicilien, Afrika och Spanien) och norr (vikingarna) hade dragit sig tillbaka eller slogs tillbaka och en nyligen självsäker, militaristisk och ekonomiskt robust väst Europa började expandera. Kyrkan, som länge hade legat under frankiska härskare, genomgick en radikal reform, med en ny våg av kloster- och påvliga reformatorer som hävdade att kyrkan separerades från sekulära makter och ett nytt aggressivt oberoende. Och det var också början på en återupplivning av det intellektuella livet, med nya skolor som skulle utvecklas under de kommande 200 åren till ett anmärkningsvärt nätverk av inlärningscentra med ömsesidigt erkända grader och status – de första universiteten.
Det var denna återupplivande av stipendiet som ledde till att många intellektuella i Europa insåg något som de kallade Latinorum penuria eller ”latinernas fattigdom”. Detta var erkännandet att den latinska västern hade förlorat ett stort antal klassiska texter som andra – särskilt de bysantinska grekerna och muslimerna i Spanien och Sicilien – fortfarande behöll. Detta var början på den stora ”översättningsrörelsen”, som började på 900-talet men kulminerade i Twelth Century Revival, som såg återkomsten av dessa förlorade verk till väst.
Och tidiga forskare som förkroppsligade detta rörelse var Gerbert av Aurillac (945-1003), som senare blev påve Sylvester II. Han reste till Spanien och gjorde översättningar av arabiska versioner av antika grekiska texter som han hittade bland de judiska och muslimska forskarna där, inklusive verk om användningen av astrolabben och kulramen, som han återinförde i Västeuropa.Men det mesta av den stora återupplivandet av lärandet kom på 1100-talet, när forskare bestämde sig för att ta itu med Latinorum penuria genom att söka efter förlorade verk.
En av de mest betydelsefulla och produktiva av dessa översättare var Gerard of Cremona (1114-1187). En av hans elever beskrev senare hur han:
” fått kunskap om allt detta som var känt för latinerna, men av kärlek till Almagest, som han inte alls kunde hitta bland latinerna, åkte till Toledo; där, då han såg överflödet av böcker på arabiska i alla ämnen och beklagade latinernas fattigdom i dessa saker, lärde han sig det arabiska språket, på beställning att kunna översätta. ”
Gerard hade kärlek till astronomi och hade försökt hitta det stora kompendiet om detta ämne av Ptolemaios – Almagest (för att ge den sin arabiska titel), som nämns ovan. Han kunde inte hitta en kopia av detta förlorade verk i sitt hemland Italien, och reste till Paris till det växande universitetet där. Men de hade ingen kopia av Så han uppmanades att resa till det stora muslimska intellektuella centrumet i Toledo, där han äntligen hittade inte bara Almagest utan hundratals andra förlorade verk. d översatte mer än 70 av dessa verk till latin, vilket återförde inte bara förlorade grekiska kunskaper utan också originalfilosofiska och vetenskapliga verk av muslimska forskare. Tack vare Gerard fick västerländska forskare vid de nya universiteten nytta av hans översättningar av sex verk av Aristoteles , Euclid ” s element och algebra och matematik för al-Khwārizmī, arbetet med Al kindi om optik och vision, Thabit ibn Quarra s tekniska avhandling om astronomi, åtta böcker av Galen om medicin; alkemiska verk av Jabir ibn Hayyan och av pseudo Al-Razi .
En annan forskare som tog tillbaka förlorat klassiskt lärande var engelsmannen Daniel of Morley (1140-1210). Han studerade först vid University of Oxford och sedan i Paris. Men han var missnöjd med vad han lärde sig där när han hörde att mer innovativ och avancerad kunskap kunde hittas någon annanstans:
Jag hörde att doktorn arabernas rine, som nästan helt ägnas åt quadrivium, var allt mode i Toledo på den tiden, jag skyndade dit så fort jag kunde, så att jag kunde höra de klokaste filosoferna i världen …
Det ”quadrivium” som han nämner var de fyra avancerade ”konsterna” för aritmatik, geometri, musik och astronomi, fast han hänvisar till mer avancerad kunskap generellt, inklusive logik och ”naturfilosofi” eller vad vi kallar vetenskap. Men hans kollegor ville att han skulle dela med sig av sin nya kunskap:
Så småningom bad mina vänner mig att komma tillbaka från Spanien; så, på deras inbjudan, anlände jag till England och tog med mig en värdefull mängd böcker med mig.
Denna översvämning av ”nya” förlorade lärande från grekerna och romarna revolutionerade medeltida tanke och stimulerade det som var en redan blomstrande intellektuell kultur i västra Europas återupplivade värld. Detta lade grunden för ett ännu större intresse för forntida lärande och en integrering av det i medeltida vetenskap, med antika myndigheter som Aristoteles och Galen höjdes till nästan obestridlig auktoritativ status bland medeltida tänkare. Det ledde också till en andra strävan efter de ursprungliga grekiska verken, snarare än att använda begagnade versioner via arabisk översättning. Under 1200-talet reste forskare som William of Moerbeke till det bysantinska riket för att översätta över 50 böcker, särskilt verk av Aristoteles och Archimedes, direkt från originalgrekiska.
Detta stimulerade i sin tur det senare humanistiska intresset för originalet. Grekiska texter och intresset för grekisk och romersk litteratur som markerade renässansrörelsen i den tidiga moderna eran.
Men européerna hade aldrig tappat intresset för de grekiska och romerska klassikerna. De hade bevarat dem så gott de kunde under kaoset under Romfallet och de tidiga medeltida århundradena. Sedan sökte de dem för att översätta och studera dem, både via arabiska översättningar och sedan från originaltexterna. ”Renässansen” av den populära fantasin var faktiskt inte början på denna väckelse av klassiskt lärande, utan egentligen det sista och mindre viktiga steget i en väckelse som redan pågått i århundraden.
Ytterligare läsning :
Charles Homer Haskins, Renässansen från det tolfte århundradet , (1927) RN Swanson, Tolfte århundradets renässans , (1999) Richard E. Rubenstein, Aristoteles barn: Hur kristna, muslimer och judar återupptäck forntida visdom och upplyste medeltiden , (2003)
Svar
Logiskt sett borde renässansen ha kallats UTSKRIFTSÄRA . Medan återupptäckten av antikt tänkande och konst var en bitvis affär, har uppfinningen av tryckning tagit över den andra hälften av 1400-talet som löpeld.
Precis som på 1970-talet . ingen saknade mikrodatorer och smarta telefoner förrän de uppfanns. Ingen saknade sociala nätverk förrän de utvecklades. Sedan gick plötsligt mänskligheten igenom en grundläggande förändring och den nuvarande unga generationen kunde inte ens föreställa sig att en värld var dessa saker skulle aldrig vara närvarande. Samma sak hände med uppfinningen av UTSKRIFT. Jämförelsen med en löpeld är inte så långt hämtad.
Tidigare skrevs böcker om djurskinn av munkar. Dessa hudar var dyra och även om munkarna inte gynnades av rättsligt skydd när det gäller deras minimilöner och maximala arbetstid, blev bara ett mycket litet antal böcker producerade. Idéer kunde inte cirkulera. Cirka 1440 uppfann Gutenberg, en invånare i Mainz (nu i Tyskland) ett sätt att komponera sidor med avtagbara och återanvändbara tecken och tryckte en bibel på latin. Det som följde liknar öppningen av slussgrindar.
Under andra hälften av 1400-talet startade tryckerier överallt och producerade böcker som täckte alla slags ämnen. Att beteckna länderna under deras samtida namn och gränser:
TYSKLAND 36 skrivare – ITALIEN 17 skrivare – SCHWEIZ: 9 skrivare – FRANKRIKE: 21 skrivare – SPANIEN: 11 skrivare – BENELUX: 11 skrivare – UNGERN, POLEN och TJECKIEN: 9 skrivare – Storbritannien: 4 skrivare – SCANDINAVIA: 4 skrivare – PORTUGAL /: 5– Andra skrivare i länderna BALKAN och BALTIC.
Medan de tidigare manuskripten mestadels fanns på Latin och avsedda för religiösa forskare, kunde de tryckta böckerna nå en mycket bredare allmänhet på det språk de kunde att förstå. Böcker dök upp på tyska, italienska, spanska (och för att täcka Ungerns historia på latin) samt på engelska, franska, grekiska och nederländska, hebreiska (tryckta i Portugal). Det uppskattas att från 1450 till slutet av seklet trycktes totalt 8 miljoner exemplar som täcker flera dussin tusen titlar. Förutom religiösa ämnen utgjorde jakt och djur ämnet för de bästsäljare under den perioden. Även i latinska illustrerades ofta böcker.
HORISONTAL KOMMUNIKATION VAR FÖDD
KIRKENS MONOPOL PÅ ALL INFORMATION VAR OVER
Bland de mest anmärkningsvärda tidigaste böcker man bör nämna ett grundläggande avtal om geometri av Euclid, samt en latinsk språkbeskrivning av Marco Polos resa till Asien som Christopher Columbus tog med på sin egen resa och kommenterade på marginalen.
Förresten Marco Polo redan hade märkt (slutet av 1200-talet) att kineserna använde tryckta papperspengar, tar det två århundraden för européerna att anta pappersanvändningen, oundgänglig för uppfinningen av tryckning. vi var mindre begåvade att kopiera som nutida kineser nuförtiden!