Beste svaret
Spørsmålet ser ut til å henvise til renessansen fra det femtende til det syttende århundre – en intellektuell bevegelse innen kunst, arkitektur og litteratur som vendte seg mot den klassiske verden for inspirasjon og veiledning og avviste mange av stilene og antagelsene fra de foregående århundrene som en «gotisk» og «middelalder». Det ble en gang antatt at denne perioden så den første gjenoppdagelsen av litteraturen i den greske og romerske verden; verk som hadde gått tapt i den «mørke tiden» i middelalderens verden.
Men historikere siden tidlig på 1900-tallet har lenge visst at dette er feil. Det var absolutt en gjenoppdagelse av gamle tekster som en del av renessansebevegelsens entusiasme for alt klassisk. Men disse var hovedsakelig av gresk og romersk litteratur: historier, skuespill, dikt og satirer. Verkene som virkelig skulle revitalisere vestlig intellektuell aktivitet. , førte til universitetsveksten og la grunnlaget for moderne vestlig tanke, og den vitenskapelige revolusjonen var ikke verk av klassisk litteratur, men snarere verk av filosofi og protovitenskap – verk av Aristoteles, Platon, Archimedes, Ptolemaios, Galen og Euklid. Og disse ble ikke oppdaget i «renessansen» i det hele tatt, men mye tidligere. De ble gjenoppdaget av middelalderens lærde i den store blomstringen av vestlig tanke kjent som det tolvte århundre vekkelse eller renessansen av det tolvte århundre.
Selvfølgelig hadde klassisk læring aldri dødd helt ut i vest. Den hadde sunket bratt i det militære kaoset fra det tredje århundre og hadde ikke gjenopplivet ordentlig i morgen et stabilt fjerde århundre før de gikk inn i en nær katastrofal kollaps med det vest-romerske imperiets fall på 500-tallet. I nesten fem hundre år etter denne sammenbruddet av sivilisasjonen ble bevaringen av gamle tekster opprettholdt av bare noen få spredte læringssentre – hovedsakelig klostre og skolene som ble opprettet av den frankiske keiseren Charlemagne og hans etterfølgere. Heldigvis for oss lærte den katolske kirken i vest at all kunnskap var fra Gud, og at «hedensk» læring fra de gamle grekerne og romerne derfor var verdt å bevare og bruke, «akkurat som de gamle israelittene hadde ført bort og brukt gullet fra egypterne «.
Denne doktrinen betydde at klassisk læring ble bevart der det var mulig, selv om kaoset med invasjon, politisk fragmentering og krig i århundrene etter Roma falt, betydde at det ofte var vanskelig å gjøre, og mange eldgamle verk – bare bevart i noen få eksemplarer i beste fall – gikk tapt. Spesielt arbeider på gresk led dårlig i denne perioden, siden leseferdighet på gresk hadde vært i tilbakegang i vest allerede før det romerske imperiet falt sammen, og var ekstremt sjelden til ikke-eksisterende de fleste steder i Europa i århundrene som fulgte. Heldigvis ble noen greske verk oversatt til latin i det sjette århundre, og så ble verker om logikk og metafysikk av Aristoteles og noen verk av Platon bevart i århundrer med tilbakegang.
Ved det tiende århundre, vest-Europa. begynte å komme ut av sin lange periode med kaos. Suksessive bølger av inntrengere fra øst (avar, magyar og slaver), sør (muslimer fra Sicilia, Afrika og Spania) og nord (vikingene) hadde trukket seg tilbake eller blitt slått tilbake og en nylig selvsikker, militaristisk og økonomisk robust vestlig Europa begynte å utvide seg. Kirken, som lenge hadde ligget under tommelen til frankiske herskere, gjennomgikk en radikal reform, med en ny bølge av kloster- og pavelige reformatorer som hevdet en atskillelse av kirken fra sekulære makter og en ny aggressiv uavhengighet. Og det var også begynnelsen på en gjenoppliving av det intellektuelle livet, med nye skoler som ble etablert som skulle utvikle seg i løpet av de neste 200 årene til et bemerkelsesverdig nettverk av læringssentre med gjensidig anerkjente grader og statuser – de første universitetene.
Det var denne gjenoppliving av stipend som førte til at mange intellektuelle i Europa skjønte noe de kalte Latinorum penuria eller «latinernes fattigdom». Dette var erkjennelsen av at det latinske vesten hadde mistet et stort antall klassiske tekster som andre – spesielt de bysantinske grekerne og muslimene i Spania og Sicilia – fortsatt opprettholdt. Dette var begynnelsen på den store «oversettelsesbevegelsen», som begynte i det tiende århundre, men som kulminerte i Twelth Century Revival, som så at disse tapte verkene vendte tilbake i vest.
Og tidlig lærd som legemliggjorde dette bevegelse var Gerbert av Aurillac (945-1003), som senere ble pave Sylvester II. Han reiste til Spania og laget oversettelser av arabiske versjoner av gamle greske tekster som han fant blant de jødiske og muslimske lærde der, inkludert arbeider om bruk av astrolabien og kulerammen, som han gjeninnførte for Vest-Europa.Men det meste av den store vekkelsen av læring kom i det tolvte århundre, da forskere bestemte seg for å ta opp Latinorum penuria ved å oppsøke tapte verk.
En av de mest betydningsfulle og produktive av disse oversetterne var Gerard of Cremona (1114-1187). En av studentene hans beskrev senere hvordan han hadde:
« fått kunnskap om alt dette som var kjent for latinerne, men for kjærlighet til Almagest, som han ikke kunne finne i det hele tatt blant latinene, dro til Toledo; der, da han så overflod av bøker på arabisk om alle emner, og angret latinernes fattigdom i disse tingene, lærte han det arabiske språket på bestilling å kunne oversette. «
Gerard hadde en forkjærlighet for astronomi og hadde prøvd å finne det store kompendiet om dette emnet av Ptolemaios – Almagest (for å gi den den arabiske tittelen), nevnt ovenfor. Han kunne ikke finne en kopi av dette tapte verket i hjemlandet Italia, og reiste til Paris til det spirende universitetet der. Men de hadde ingen eksemplar av Så han ble rådet til å reise til det store muslimske intellektuelle senteret i Toledo, hvor han endelig ikke bare fant Almagest , men hundrevis av andre tapte verk. d oversatte mer enn 70 av disse verkene til latin, og brakte ikke bare tapt gresk kunnskap tilbake, men også originale filosofiske og vitenskapelige arbeider av muslimske lærde. Takket være Gerard hadde vestlige forskere ved de nye universitetene nytte av hans oversettelser av seks verk av Aristoteles , Euclid » s elementer og algebraen og matematikken til al-Khwārizmī, arbeidet til Al kindi om optikk og syn, Thabit ibn Quarra s tekniske avhandling om astronomi, åtte bøker med Galen om medisin; verk av alkymi av Jabir ibn Hayyan og av pseudo Al-Razi .
En annen lærd som førte tilbake mistet klassisk læring var engelskmannen Daniel of Morley (1140-1210). Han studerte først ved University of Oxford og deretter i Paris. Men han var misfornøyd med det han lærte der da han hørte at mer nyskapende og avansert kunnskap kunne bli funnet andre steder:
Jeg hørte at doktoren Rare of the Arabs, som er viet nesten utelukkende til quadrivium, var all mote i Toledo i disse dager, jeg skyndte dit så raskt jeg kunne, slik at jeg kunne høre de klokeste filosofer i verden …
«Quadrivium» han nevner var de fire avanserte «kunstene» i aritmatisk, geometri, musikk og astronomi, selv om han refererer til mer avansert kunnskap generelt, inkludert logikk og «naturfilosofi» eller det vi kaller vitenskap. Men kollegene hans ville at han skulle dele sin nye kunnskap med dem:
Til slutt ba vennene mine meg om å komme tilbake fra Spania; så på deres invitasjon, ankom jeg England og tok med meg en dyrebar mengde bøker med meg.
Denne flommen av «ny» mistet læring fra grekerne og romerne revolusjonerte middelalderens tanke og stimulerte det som allerede var en blomstrende intellektuell kultur i den gjenopplivede verden av Vest-Europa. Dette la grunnlaget for en enda større interesse for eldgamle læring og en integrering av den i middelalderens stipend, med eldgamle myndigheter som Aristoteles og Galen ble løftet til nesten ubestridt autoritativ status blant middelalderens tenkere. Det førte også til en ny søken etter de originale greske verkene, i stedet for å bruke brukte versjoner via arabisk oversettelse. I det trettende århundre reiste forskere som William of Moerbeke til det bysantinske riket for å oversette over 50 bøker, spesielt verk av Aristoteles og Archimedes, direkte fra det opprinnelige greske.
Dette stimulerte igjen den senere humanistiske interessen for originalen Greske tekster og interessen for gresk og romersk litteratur som markerte renessansebevegelsen i den tidlig moderne tid.
Men europeerne hadde aldri mistet interessen for de greske og romerske klassikerne. De hadde bevart dem så godt de kunne i kaoset etter Roma og de tidlige middelalderske århundrene. Så søkte de dem for å oversette og studere dem, både via arabiske oversettelser og deretter fra originaltekstene. «Renessansen» av den populære fantasien var faktisk ikke begynnelsen på denne vekkelsen av klassisk læring, men faktisk den siste og mindre viktige fasen av en vekkelse som hadde pågått i århundrer allerede.
Ytterligere lesing :
Charles Homer Haskins, Renessansen av det tolvte århundre , (1927) RN Swanson, Renessansen fra det tolvte århundre , (1999) Richard E. Rubenstein, Aristoteles barn: Hvordan kristne, muslimer og jøder gjenoppdaget gammel visdom og belyste middelalderen , (2003)
Svar
Logisk sett burde renessansen ha blitt kalt UTSKRIFTSTIDEN . Mens gjenoppdagelsen av antikk tenking og kunst var en stykkevis affære, har oppfinnelsen av trykk tatt over den andre halvparten av 1400-tallet som en ild i bål.
Akkurat som på 1970-tallet . ingen savnet mikrodatamaskiner og smarttelefoner før de ble oppfunnet. Ingen savnet sosiale nettverk før de utviklet seg. Da gikk menneskeheten plutselig gjennom en grunnleggende endring, og den nåværende unge generasjonen kunne ikke engang forestille seg at en verden var disse tingene ville ikke være til stede. Det samme skjedde med oppfinnelsen av UTSKRIFT. Sammenligningen med et løpskog er ikke så langt hentet.
Tidligere ble bøker skrevet om dyrehud av munker. Disse skinnene var dyre, og selv om munkene ikke hadde fordel av lovlig beskyttelse av minimumslønn og maksimal arbeidstid, ble det produsert bare et veldig lite antall bøker. Ideer kunne ikke sirkulere. Rundt 1440 oppfant Gutenberg, en innbygger i Mainz (nå i Tyskland) en måte å komponere sider med flyttbare og gjenbrukbare tegn og trykte en bibel på latin. Det som fulgte ligner åpningen av sluseporter.
I andre halvdel av 1400-tallet startet trykkerier overalt og produserte bøker som dekket alle slags emner. Å betegne landene under deres nåværende navn og grenser:
TYSKLAND 36 skrivere – ITALIA 17 skrivere – SVEITS: 9 skrivere – FRANKRIKE: 21 skrivere – SPANIA: 11 skrivere – BENELUX: 11 skrivere – UNGARN, POLEN og TSJEKKIA: 9 skrivere – STORBRITANNIA: 4 skrivere – SCANDINAVIA: 4 skrivere – PORTUGAL /: 5– Andre skrivere i BALKAN og BALTIC-landene.
Mens de tidligere manuskriptene for det meste var på Latin og bestemt til religiøse lærde, kunne de trykte bøkene nå en mye bredere publikum på språket de var i stand til å forstå. Bøker dukket opp på tysk, italiensk, spansk (og for å dekke Ungarns historie på latin) så vel som på engelsk, fransk, gresk og nederlandsk, hebraisk (trykt i Portugal). Det anslås at fra 1450 til slutten av århundret ble det skrevet 8 millioner eksemplarer som dekker flere titalls tusen titler. Foruten religiøse fag, utgjorde jakt og dyr temaet for de bestselgerne i den perioden. Selv på latinske illustrasjoner ble ofte bøker foretrukket.
HORISONTAL KOMMUNIKASJON VAR FØDT
KIRKENS MONOPOLI PÅ ALLE INFORMASJONER VAR OVER
Blant de mest bemerkelsesverdige tidligste bøker man bør nevne en grunnleggende traktat om geometri av Euclid, samt en latinsk språkbeskrivelse av Marco Polos reise til Asia som Christopher Columbus tok med på sin egen tur og kommenterte på margen.
Forresten Marco Polo allerede hadde lagt merke til (slutten av 1200-tallet) at kineserne brukte trykte papirpenger, vil det ta to århundrer for europeerne å vedta bruken av papir, uunnværlig for oppfinnelsen av utskrift.
På den tiden vi var mindre begavede i å kopiere som den moderne kineserne er i dag!